黄宗羲在书中的反思可以从两个方面来看：一方面，《明夷待访录》通过对国家建构中诸多实际问题的深入讨论，呈现出黄宗羲关注现实问题、注重实学的倾向，是针对明代王门后学学问路向的一次根本扭转；另一方面，通过《明夷待访录》一书宏大开阔的历史视野，我们还可以发现，黄宗羲对于明亡之痛，其反思之深切早已超越了一...
因出大著待访录,读之再三,于是知天下之未尝无人,百王之敝可以复起,而三代之盛可以徐还也。天下之事,有其识者未必遭其时,而当其时者或无其识,古之君子所以著书待后,有王者起,得而师之。然而易“穷则变,变则通,通则久”,圣人复起而不易吾言,可预信于今曰也。炎武以管见为曰知录一书,窃自幸其中所...
《明夷待访录》与《破邪论》都是黄宗羲的政论性专著，此次“三全本”收入这两种书合为一本，从它们前后相承的关系中，更清晰、深入地反映了黄宗羲的思想。《明夷待访录》共有《原君》《原臣》《原法》《置相》《学校》《取士上》《取士下》《建都》《方镇》《田制一》《田制二》《田制三》《兵制一》《...
出自《明夷待访录·原臣》。【译文】我出来做官，是为了天下，不是为君主，是为了万民，不是为了君主一姓。八、天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。出自《明夷待访录·原臣》。【译文】判断天下是安定还是混乱，不是以一姓的兴旺为标准，而以万民的忧愁和快乐为标准。九、君臣之名，从天下而有之者...
原文: 三代以上有法,三代以下无法。何以言之?二帝、三王知天下之不可无养也,为之授田以耕之;知天下之不可无衣也,为之授地以桑麻之;知天下之不可无教也,为之学校以兴之;为之婚姻...
《明夷待访录》成书于清康熙二年（663年）。“明夷”是《周易》中的一卦名，其爻辞有：“明夷于飞垂其翼，君子于行三日不食。人攸往，主人不言”，“箕子之明夷”。箕子被商纣王囚禁，武王灭纣后，箕子获释。“明夷”是比喻有智慧的人处在患难地位，“待访”是等待明主来访顾启用。黄氏在《题辞》中说：“...
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《明夷待访录·破邪论》是2021年中华书局出版的图书，作者是黄宗羲。内容简介 《明夷待访录》与《破邪论》都是黄宗羲的政论性专着，此次“三全本”收入这两种书合为一本，从它们前后相承的关系中，更清晰、深入地反映了黄宗羲的思想。 《明夷待访录》共有《原君》《原臣》《原法》《置相》《学校》《取士...
清朝 明夷待访录 黄宗羲 著 大 中 小 学校,所以养士也。 然古之圣王,其意不仅此也,必使治天下之具皆出于学校,而后设学校之意始备。非谓班朝,布令,养老,恤孤,讯馘,大师旅则会将士,大狱讼则期吏民,大祭祀则享始祖,行之自辟雍也。盖使朝廷之上,闾阎之细,渐摩濡染,莫不有诗书宽大之气,天子之所是未必是...