“夺血者无汗,夺汗者无血”出自《灵枢·营卫生会》,体现中医理论中津液与血的共生关系。解析如下:1. **选项A(气与津液)**:气与津液涉及气能生津、行津等,但题干未提到气的功能或病理。2. **选项B(气与血)**:气与血主要强调气血互根互用(如气为血之帅,血为气之母),但题干核心是汗与血而非气...
,或大汗、大吐、大泻,或严重烧烫伤时,脉外津液不足,不仅不能进入脉中以补充化生血液,脉外的津液成分反而会渗出脉外,以补充津液的亏耗,因此导致血液的亏少,以及血液浓稠,流行不畅等病变,此时,不能再用放血或破血的疗法,以防血液和津液的进一步耗伤,故《灵枢.营卫生会》中说:“夺血者无汗,夺汗者无血”...
夺血者无汗,治疗学术语。指一种治疗原则。出《灵枢.营卫生会》。夺,耗损之意。血汗同源,均属阴津,如阴血已经耗伤,不能再发其汗;已经发汗的,不能再耗其血。发汗而又耗血,耗血而又发汗,汗血两伤,阴津大亡,会加重病情。此为错误的治疗方法,是治疗之大忌。
因此，“夺血者无汗，夺汗者无血”这句话，不仅仅是一个简单的医学理论，更是一种对人体生命活动的深刻洞察和理解。它告诉我们，身体的每一个部分都是相互依存、相互影响的，我们不能只看到表面的现象，更要深入探究其背后的本质和规律。只有这样，我们才能更好地理解和把握生命的奥秘。《灵枢·决气》中，古人精...
津血同源是指血和津液都来源于水谷精气,并可相互化生,两者关系密切,盛则同盛,衰则俱衰。病理上,血和津液之间也多相互影响。《灵枢·营卫生会》听说的“夺血者无汗,夺汗者无血”之说,即是“津血同源”理论的实际应用。 [命题规律] 考查“精气血精液神”。必须掌握。
《灵枢·营卫生会》中“夺汗者无血,夺血者无汗”指出汗与血同源于津液。汗由津液所化,津液又是血的组成部分,二者存在同源互化关系。大量发汗会耗伤津液,导致血液生化无源(无血);失血则直接损及津液,使之无法再化生汗液(无汗)。此理论基于中医的“津血同源”学说,强调治疗时需避免同时耗伤血与汗。反馈...
E血和津液都由饮食水谷精微所化生,均有滋润濡养作用,两者相互化生,称为"津血同源"。夺血者无汗是指若血液亏耗,尤其是在失血时,脉中血少,不能化为津液,反而需要脉外津液进入脉中,因而导致津液不足。此时,不能对失血者再使用发汗的治疗方法,以防津液与血液进一步耗竭。夺汗者无血是指对于汗证等津液不足...
“夺血者无汗”与“夺汗者无血”出自《黄帝内经·营卫生会篇》,这句话讲述的核心内容是「血汗同源」理论。从血液与汗液的形成来看,汗是体中的津液,津液是由水谷化成的精微物质,在脾的气化作用下上输于肺,再经过肺的通调水道,下输膀胱而成。...
治疗学术语。指一种治疗原则。出《灵枢·营卫生会》。夺,耗损之意。血汗同源,均属阴津,如阴血已经耗伤,不能再发其汗;已经发汗的,不能再耗其血。发汗而又耗血,耗血而又发汗,汗血两伤,阴津大亡,会加重病情。此为错误的治疗方法...,中医字典
夺血者无汗,夺汗者无血,语出《灵枢·营卫生会篇》。夺,是失的意思。血和汗同出一源,所以已经失血的,不能再发其汗;已经发汗的,不能再去其血。如果血液损失而又发汗,汗液耗损而又去其血,汗血两失,会加重病情,所以古人认为这是错误的治疗手段。