解答此题抓住文中“古之学者为己,其终至于成物。 今之学者为人,其终至于丧己。”从“为己”和“为人”的角度辨析作答。 子曰:“古之学者为己,今之学者为人。”意思是说,古代的人学习是为了提升自己的修养,而今天的人学习是为了装饰自己,显示给别人看。这套讲演录正是力倡“为己之学”。它的目的是加强人...
古之学者为己,其终至于成物。今之学者为物,其终至于丧己。(古代学习的人为了完善自我而学习,最终成为知名人物;今天学习的人为了知为知名人物而学习,最终丧失了自己
《颜氏家训》曰:古之学者为己,以补不足也;今之学者为人,但能说之也。 程子曰:为己,欲得之于己也。为人,欲见知于人也。 程子曰:古之学者为己,其终至于成物;今之学者为人,其终至于丧己。(按:内外、本末,不可不知也。) 张栻曰:学以成己也。所谓“成物”者,特成己之推而已。故古之学者为己而已,己...
《颜氏家训》曰:古之学者为己,以补不足也;今之学者为人,但能说之也。 程子曰:为己,欲得之于己也。为人,欲见知于人也。 程子曰:古之学者为己,其终至于成物;今之学者为人,其终至于丧己。(按:内外、本末,不可不知也。) 张栻曰:学以成己...
#晨读# 古之学者为己,其终至于成物。今之学者为物,其终至于丧己。《颜氏家训,勉学》: 古之学者为己,以补不足也;今之学者为人,但能说之也。古之学者为人,行道以利世也;今之学者为己,修身以求进也。夫学者犹种树也,春玩其华,秋登其实;讲论文章,春华也,修身利行,秋实也。 ...
先看朱熹注解——程子曰:“为己,欲得之于己也。为人,欲见知于人也。”程子曰:“古之学者为己,其终至于成物。今之学者为人,其终至于丧己。”愚按:圣贤论学者用心得失之际,其说多矣,然未有如此言之切而要者。于此明辨而日省之,则庶乎其不昧于所从矣。
以显扬;为己者,因心以会道。”《颜氏家训·勉学篇》:“古之学者为己,以补不足也;今之学者为人,但能说之也。古之学者为人,行道以利世也;今之学者为己,修身以求进也。”朱熹《集注》引程子曰:“为己,欲得之于己也。为人...
程子曰:“古之学者为己,其终至于成物。今之学者为人,其终至于丧己。”愚按:圣贤论学者用心得失之际,其说多矣,然未有如此言之切而要者。于此明辨而日省之,则庶乎其不昧于所从矣。《论语·宪问》14.26(1)蘧伯玉使人于孔子。《论语集注》使,去声,下同。蘧伯玉,卫大夫,名瑗。孔子居卫,尝主于其家。既而...
这则论语也是争论了上千年。先看朱熹注解——程子曰：“为己，欲得之于己也。为人，欲见知于人也。”程子曰：“古之学者为己，其终至于成物。今之学者为人，其终至于丧己。”愚按：圣贤论学者用心得失之际，其说多矣，然未有如此言之切而要者。于此明辨而日省之，则庶乎其不昧于所从矣。杨伯...
《颜氏家训》曰:古之学者为己,以补不足也;今之学者为人,但能说之也。 程子曰:为己,欲得之于己也。为人,欲见知于人也。 程子曰:古之学者为己,其终至于成物;今之学者为人,其终至于丧己。(按:内外、本末,不可不知也。) 张栻曰:学以成己也。所谓“成物”者,特成己之推而已。故古之学者为己而已,己...