其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三...
其必有不依形而立,不恃力而行,不待生而存,不随死而亡者矣!ㅤㅤ自东汉以来,道丧文弊,异端并起。独韩文公起布衣,谈笑而麾之,天下靡然从公,复归于正,盖三百年于此矣。文起八代之衰,而道济天下之溺,忠犯人主之怒,而勇夺三军之帅。此岂非参天地、关盛衰,浩然而独存者乎?ㅤ...
其必有不依形而立,不 恃 力而行,不待生而存,不随死而亡者矣。故在天为星辰,在地为河岳,幽则为鬼神,而明则复为人。此理之常,无足怪者。 自东汉以来,道丧文弊,异端并起。历唐贞观、开元之盛,辅以房、杜、姚、宋④ 而不能救。独韩文公起布衣,谈笑而麾之,天下靡然从公,复...
其必有不依形而立, 不恃力而行, 不待生而存, 不随死而亡者矣。 故在天为星辰, 在地为河岳, 幽则为鬼神, 而明则复为人。 此理之常, 无足怪者。 自东汉以来, 道丧文弊, 异端并起, 历唐贞观、开元之盛, 辅以房、杜、姚、宋而不能救。 独韩文公起布衣, 谈笑而麾之, 天下靡然从公, 复归于正,...
其必有不依形而立,不恃力而行,不待生而存,不随死而亡者矣。故在天为星辰,在地为河岳,幽则为鬼神,而明则复为人。此理之常,无足怪者。——苏轼《潮州韩文公庙碑》 û收藏 转发 评论 ñ赞 评论 o p 同时转发到我的微博 按热度 按时间 正在加载,请稍候... Ü 简介...
其必有不依形而立不恃力而行 不待生而存不随死而亡者矣故在天为星辰 在地为河岳 幽则为鬼神 而明则复为人此理之常 无足怪者 k收起 f查看大图 m向左旋转 n向右旋转û收藏 转发 评论 ñ1 评论 o p 同时转发到我的微博 按热度 按时间 正在加载,请稍候......
匹夫而为百世师,一言而为天下法。是皆有以参天地之化,关盛衰之运,其生也有自来,其逝也有所为。故申、吕自岳降,傅说为列星,古今所传,不可诬也。孟子曰:“我善养吾浩然之气。”是气也,寓于寻常之中,而塞乎天地之间。卒然遇之,则王公失其贵,晋、楚失 - 静~于202401
其必有不依形而立,不恃力而行,不待生而存,不随死而亡者矣出自宋代苏轼的《潮州韩文公庙碑》,它的下一句是故在天为星辰,在地为河岳,幽则为鬼神,而明则复为人。
其必有不依形而立, 不恃力而行, 不待生而存, 不随死而亡者矣。 故在天为星辰, 在地为河岳, 幽则为鬼神, 而明则复为人。 此理之常, 无足怪者。 自东汉以来, 道丧文弊, 异端并起, 历唐贞观、开元之盛, 辅以房、杜、姚、宋而不能救。 独韩文公起布衣, 谈笑而麾之, 天下靡然从公, 复归于正,...
其必有不依形而立,不恃力而行,不待生而存,不随死而亡者矣出自宋代苏轼的《潮州韩文公庙碑》,它的上一句是是孰使之然哉。