在此基础上,程颐进一步提出了“体用一源,显微无间”,来界定儒家关于体用的说法。他在《程氏易传》中说:“至微者,理也;至著者,象也。体用一源,显微无间。”这个思想本来是用来表示卦象所表达的义理和纷繁复杂的卦象之间的关系。也就是说,理和象是不可分的,理是象之理,象是理之象。二者是显微的关系,其实...
由此我们可以佐证,《易传序》中的“一源”“无间”也是描述体用、显微两者同出一源、融合无间,以此说明理象两者密不可分的关系。关于“体用一源,显微无间”,宋代熊刚大在《性理群书句解》中也注解说:“微者其体,著者其用,同出一源”,“故体隐而微,用著而显,本相融贯。”[8]这一解释与我们的理解是...
体用灵魂感觉想象思维借助于中国哲学体用范畴观照亚里士多德关于灵魂的分析,"体用一源,显微无间"的命题极好地概括了亚里士多德灵魂学说的要旨.灵魂之体即潜在地具有生命的自然躯体的形式;灵魂之用即其营养能力,感觉能力,思维能力以及运动能力等,作为灵魂的不同功能并非灵魂的不同的类,而只是其不同的部分.对于灵魂的...
“体”与“用”是中国哲学话语体系中,一对至关重要的概念。无论是魏晋玄学,还是宋明理学,乃至二十世纪以来的各种哲学体系,莫不以体用概念为思想结构的枢纽。 程颐在《程氏易传》序中特别指出:“至微者,理也;至著者,象也。体用一源,显微无间。”程颐这一思想,就易学本身的意义来说,是指周一深奥的义理存在于纷...
继承程颐体用一源的原则,理气相即不离又区别分明,但未分先后。 (二)中期理论:理能生气 “天地之间,有理有气。理也者,形而上之道也,生物之本也。气也者,形而下之器也,生物之具也。是以人物之生,必禀此理,然后有性,必禀此气,然后有形。” ...
程颐在其主要著作《伊川易传》中说：“至微者理也，至著者象也；体用一源,显微无间”。他所谓体,指本原、本体；所谓用，指显现、作用。他认为隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源，即源于一理，理为根本王弼解释...
"体用一源，显微无间"这个成语表达的是一种人格理想，意味着个体在内在品质和外在行为上应该达到高度的统一和协调。这种理想人格具有以下几个方面的特点：1. 内心与外在的一致性：这种理想人格要求个体在内心深处和外在行为上保持高度的一致性，即内心的信念和价值观应该与外在的行为表现相匹配。2. 知行...
程颐在《伊川易传》中说:“至微者理也,至著者象也;体用一源,显微无间”。“体”指本原、本体;“用”指显现、作用。他认为隐微的理与显著的象,二者是统一没有间隙的。无形的理,当以物象来显示其具体意义和功能,而有形之物,本于无形之理。“一源”即源于一理。"显"即明显、显著;“微”即幽隐、微妙,...
“体用一源”最初是程颐提出的,程颐在其主要著作《伊川易传》中说:“至微者理也,至著者象也;体用一源,显微无间”。他所谓体,指本原、本体;所谓用,指显现、作用。他认为隐微的理与显著的象,二者统一,没有间隙。无形的理,当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。 阳明心学中,“理”是不...