玩玉讲究“首德次符”原来是这个意思！玩玉讲究“首德次符”，那什么是“首德次符”呢？鉴赏玉器在很早的中国古代就形成了一套理论体系，"首德次符"就是其中最具代表性的，是儒家对玉的特性赋予的人格化推崇。在民初章鸿钊先生的《石雅》一书中，很明确地表示“古人辨玉，首德次符”，“先秦贵德不贵符”。“...
鉴赏玉器在很早的中国古代就形成了一套理论体系,"首德次符"就是其中最具代表性的,是儒家对玉的特性赋予的人格化推崇。 在民初章鸿钊先生的《石雅》一书中,很明确地表示“古人辨玉,首德次符”,“先秦贵德不贵符”。“德“是玉石的质地,“符“是玉石的色泽。 就是说品评玉石,质地是第一位,即玩玉、赏玉、...
第三种：脂白 特征表现浑厚、有“胶质感”。大多数出现在和田的光白籽上，给人强烈的玉质感，这种颜色非常“涨价”但也不是无敌的，微有脂粉结构往往达不到无结构，打光就会暴露瑕疵。综合来看，我们判断料子好坏，可通过观察、把玩的方式体会其肉质的细腻度、温润度来判断老熟与否，而不是简单的看看颜色就给出结...
田黄标准商榷之六:首德次符 田黄是纯粹的自然产物,经地壳中2次浸润而成,通过挖掘所得。少量的天然有机物渗入老田黄内部,它的矿物成分及外部特征,因受多种条件的催化或制约,随意性很大,几无规律可寻。田黄的优劣、色彩完全取决于其母石的原材质,生存小环境的酸化条件以及沉积期的长短。科学仪器的检测,如红外、...
玩玉讲究“首德次符”,那什么是“首德次符”呢? 鉴赏玉器在很早的中国古代就形成了一套理论体系,"首德次符"就是其中最具代表性的,是儒家对玉的特性赋予的人格化推崇。 在民初章鸿钊先生的《石雅》一书中,很明确地表示“古人辨玉,首德次符”,“先秦贵德不贵符”。“德“是玉石的质地,“符“是玉石的色泽。
“古人辨玉,首德次符”——“德”说阿拉善玉 收藏紫气东来——玉见魅力石界 近代学者先生《石雅》一书中指出:“首德次符”、“先秦 贵德不贵符”。 也就是说,自古以来,在对于玉石的审美上总是将“德”居于首位,而“符”则是次要的。“德”即指质地,这一点毫无争议。今天我们就以质感、颜色、纯度三点来...
田黄标准商榷之六:首..田黄标准商榷之六:首德次符田黄是纯粹的自然产物,经地壳中2次浸润而成,通过挖掘所得。少量的天然有机物渗入老田黄内部,它的矿物成分及外部特征,因受多种条件的催化或制约,随意性很大,几无规律可寻。田黄的优
“首德次符”可以休矣 下载积分: 1800 内容提示: 李宝家话说古玉A n c ie n tJa de C o m m e n te d byM r.L i B a ojia‘ ‘首德次符"可以休 矣坝易第符使酆嗄吉也一台筒太符茵接至乃愿夫锦麓攀婴薹嘉筒四譬丑受乏鹩_郊l同学5a久缀:铜符拿彳言吨县竹虎另吃言 也。波L】a使...
首德次符,翠以种优 中国是用玉古国,用玉大国,早在茹毛饮血的新石器时期,中华的先民就逐渐懂得了玉与石的分别之处,在随后的历朝历代中,玉作为天地之精,万物之灵,被统治者用来作为标志自身的工具,随着中华民族文化的发展,玉器被逐渐神化,宗教化和功能化,玉器的制作,使用与鉴评也渐渐形成了一套完整的理论体系,...