德：指玉材的质地品性，包含韧度、温润度等物理特性，以及儒家伦理赋予的人文价值。章鸿钊在《石雅》中指出"古人辨玉，首德而次符"，强调质地的核心地位。符：包含玉材的天然色彩与后天加工形成的纹饰。在礼制体系中，玉器颜色需符合特定标准，如《周礼》记载的"苍璧礼天，黄琮礼地"。但"首德次符"原则更强调玉的...
玩玉讲究“首德次符”原来是这个意思！玩玉讲究“首德次符”，那什么是“首德次符”呢？鉴赏玉器在很早的中国古代就形成了一套理论体系，"首德次符"就是其中最具代表性的，是儒家对玉的特性赋予的人格化推崇。在民初章鸿钊先生的《石雅》一书中，很明确地表示“古人辨玉，首德次符”，“先秦贵德不贵符”。“...
四、舍本逐末：执着于“皮色”，忽略了“玉质”民国初年，地质学家章鸿钊先生在《石雅》中，有这么一句话：“古人辨玉，首德次符”，“德”是玉的内在品质，“符”是外在的颜色、皮色等。短短四个字其实已经告诉了我们优先级：内在的玉质放在第一位，皮色是锦上添花。一块玉如果肉质细腻油润、结构紧密干净...
第三种：脂白 特征表现浑厚、有“胶质感”。大多数出现在和田的光白籽上，给人强烈的玉质感，这种颜色非常“涨价”但也不是无敌的，微有脂粉结构往往达不到无结构，打光就会暴露瑕疵。综合来看，我们判断料子好坏，可通过观察、把玩的方式体会其肉质的细腻度、温润度来判断老熟与否，而不是简单的看看颜色就给出结...
玩玉讲究“首德次符”,那什么是“首德次符”呢? 鉴赏玉器在很早的中国古代就形成了一套理论体系,"首德次符"就是其中最具代表性的,是儒家对玉的特性赋予的人格化推崇。 在民初章鸿钊先生的《石雅》一书中,很明确地表示“古人辨玉,首德次符”,“先秦贵德不贵符”。“德“是玉石的质地,“符“是玉石的色泽。
“古人辨玉,首德次符”——“德”说阿拉善玉 收藏紫气东来——玉见魅力石界 近代学者先生《石雅》一书中指出:“首德次符”、“先秦 贵德不贵符”。 也就是说,自古以来,在对于玉石的审美上总是将“德”居于首位,而“符”则是次要的。“德”即指质地,这一点毫无争议。今天我们就以质感、颜色、纯度三点来...
田黄标准商榷之六:首..田黄标准商榷之六:首德次符田黄是纯粹的自然产物,经地壳中2次浸润而成,通过挖掘所得。少量的天然有机物渗入老田黄内部,它的矿物成分及外部特征,因受多种条件的催化或制约,随意性很大,几无规律可寻。田黄的优
近代学者先生《石雅》一书中指出:“首德次符”、“先秦 贵德不贵符”。 也就是说,自古以来,在对于玉石的审美上总是将“德”居于首位,而“符”则是次要的。“德”即指质地,这一点毫无争议。今天我们就以质感、颜色、纯度三点来论论阿拉善玉。 纯度 ...
玛瑙人的四字真言”首德次符“ 只看楼主收藏回复 文道-华承 赫赫有名 13 如果说,一块好的玖玉,好的玛瑙,从表到里,可以分为五个层次: 颜色纹理,工艺创意,玉石质地,文化内涵,人文情怀。人如玉,玉如人,假如用来喻人来衡量: 颜值,才华,性格,品德,人性。编辑搜图请点击输入图片描述这五个层次即是判断一块玛瑙...
在民初的《石雅》一书中,很明确地表示“先秦贵德不贵符”。最早是谁提的并不重要,但“首德次符”的理论确实由来已久。 这条古论听起来高台教化,有如宫廷的玉磬,每一个字都掷地有声。其实没那么高深啦,只是在谈审美而已。 经后世学者考证,“德”指的是玉质,“符”指的是色彩。玉质比色彩更重要,这就是古...