形躯合道与无我之境 一、 春秋战国时期,庄子在《逍遥游》中描绘"肌肤若冰雪,绰约若处子"的神人形象,实则揭示形躯与天地本源的深层关联。这种天人合一的哲学观在《黄帝内经》中得到印证,其"五运六气"理论将人体经络对应星象运行,脏腑功能映射四季轮回。北宋理学家张载提出"民胞物与"思想时,特意强调"形躯乃天地...
《庄子·在宥》:“颂论形躯,合乎大同,大同而无己。”成玄英疏:“圣人盛德躯貌,与二仪大道合同。”同篇还有“大同乎涬溟”之语,郭象注:“与物无际。”指进入物我不分的精神境界,自身与外物不再存在任何分际。 “天...
异’ 。 ”当然,这里所谓 “大同”系诡辨论层面的抽象术语,缺乏社会历史的具体内涵。 “大同”一词复见于 《庄子·在宥》:“颂论形躯,合乎大同,大同而无已 。 ”郭象 《庄子注》云:“其形容与天地无异。”成玄英疏:“圣人盛德躯貌,与二仪大道合同,外不乎宇宙,内不有其已身也。 ”这里的 “大同”是指...
虚实相通,是谓大同虚..虚实相通,是谓大同虚实相通,即为化,大同者,庄子有云:“颂论形躯,合乎大同,大同而无己",取物我相同之意。
大人之教,若形之于影,声之于响。有问而应之,尽其所怀,为天下配。处乎无响,行乎无方。挈汝适复之挠挠,以游无端;出入无旁,与日无始;颂论形躯,合乎大同,大同而无己。无己,恶乎得有有!睹有者,昔之君子;睹无者,天地之友。 <白话> 大人的教化,就像形体会有影子,声音会有回响一样。有问就有答,用尽...
大人之教,若形之于影,声之于响。有问而应之,尽其所怀,为天下配。处乎无响,行乎无方。挈汝适复之挠挠,以游无端;出入无旁,与日无始;颂论形躯,合乎大同,大同而无己。无己,恶乎得有有!睹有者,昔之君子;睹无者,天地之友。 <白话> 大人的教化,就像形体会有影子,声音会有回响一样。有问就有答,用尽...