无忧:“王宝钏也不是那么恋爱脑,她只是想找个潜力股。”王宝钏:“与其做那十八天而亡的皇后,何如自己做女皇来的爽。”无忧:“灵河边到底会不会缺水?”黛玉:“父母生养之恩未报,如何敢言其他?”无忧:“秦始皇灭六国,二世胡亥灭第七国。”赢政:“好好说说,什么叫胡亥自灭满门?”无忧:“下面来讲讲茂陵一家三...
仲景自己也说《伤寒杂病论》取法于灵素，从整部《伤寒论》的内容和学术史，以及后世医家的临症史来看，仲景的伤寒之术是逃不出《黄帝内经》这个如来佛的手掌心的。但是我们目前仅仅看到了仲景的“法于阴阳”，“和于数术”的内容却无人涉津。其实在伤寒史学的长河中，关于仲景的伤寒数术的内容时有浮现，可惜的...
阴阳术数以天干地支为基础,以此消彼长为核心,以阴阳五行之旺、相、休、囚、死附于万物。从起源再到各流派,均被包含在一个完整的系统之中,逻辑严谨,有章可循。 太极生两仪谓之阴阳;两仪再补中爻以生四象,阴之阴乃太阴,阴之阳为少阳,阳之阳乃太阳,阳之阴为少阴;四象再补上爻以成八卦,坤为地,乾为天,阴...
《管子·四时》乃春秋时期管仲所著,此文粗略融合阴阳与五行,乃此类著作之早期代表。 据文献记载,阴阳与五行于春秋时已有融合之尝试,然至战国末期,阴阳家与儒、墨、道、法、名五家学说齐名,方才真正标志着阴阳与五行的完美融合。 至战国末期之《吕氏春秋》,其中《十二纪》已将阴阳五行与整个社会相结合,体系日臻完善。
“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。” 这句话常常只被理解了一大半,以致人们往往只知道要注意饮食、起居、不过度劳累,而对“法于阴阳,和于术数”却所知不多。其实这段话,点睛之...
“法于阴阳,和于术数”,这句话蕴含着深刻的智慧。术,即是一种预测未来的能力,通过打卦、计算来预测适合或不适合做的事情。在中医中,数字也被分为阴阳,奇数为阳,偶数为阴。这种分类不仅仅体现在天地变化的阴阳中,也体现在数字变化的阴阳中。当你阳气旺盛时,可以选择阴数来调和;当你阳气不足时,可以选择阳数来补...
“法于阴阳,和于术数”出自《黄帝内经》,提出养生的根本在遵循“阴阳术数之道”,“数术”与“术数”不同,若表达具体的应用技术须用“数术”,表达天地万物背后的数理规律则用“术数”。 “阴阳术数之道”是以“法象符号”进行诠释的,笔者称作“法象符号诠释体系”,包括“五行系统”“河洛图书系统”“干支字符系统...
下面我将从不同角度对古今阴阳术数进行全面解读。 1. 起源和历史,古今阴阳术数起源于中国古代,最早可以追溯到先秦时期的《易经》和《尚书》等经典文献。它是古代先贤们对宇宙万物运行规律的总结与归纳,包括了阴阳、五行、八卦等概念,并形成了一套独特的数理体系。 2. 哲学思想,古今阴阳术数的核心思想是阴阳学说,即...
阴阳是阴阳术数的基本概念之一，它指的是宇宙间相互对立又相互依存的两种力量，如天地、日月、男女、昼夜等。在阴阳术数中，阴阳相互制约、相互转化，它们的平衡与失衡直接影响着宇宙和人类的命运。因此，阴阳术数强调人们应该顺应阴阳之道，保持身心的平衡和谐，以达到与自然界的协调共生。五行是阴阳术数中的...
易经·阴阳与术数,用数字来表示,阳以九代,阴以六代,第一画叫“初”,第二画叫“二”,最后第六画叫“上”,这泰卦写出来便是初九、九二、九三、六四、六五、上六。“同人卦”是离下乾上,画出来就是这样: 易经·阴阳与术数,用文字写便是初九、六二、九三、九四、九五、上九。