网讯 网讯| 发布2021-12-03 出自《黄帝内经》:“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。”“法于阴阳,和于术数”,这是《黄帝内经》的养生总原则,本质的含义就是要顺从自然规律生活。” 《黄帝内经》是一本综合性的医书,在黄老道家...
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“法于阴阳,和于术数”出自《黄帝内经》,提出养生的根本在遵循“阴阳术数之道”,“数术”与“术数”不同,若表达具体的应用技术须用“数术”,表达天地万物背后的数理规律则用“术数”。 “阴阳术数之道”是以“法象符号”进行诠释的,笔者称作“法象符号诠释体系”,包括“五行系统”“河洛图书系统”“干支字符系统...
仲景自己也说《伤寒杂病论》取法于灵素,从整部《伤寒论》的内容和学术史,以及后世医家的临症史来看,仲景的伤寒之术是逃不出《黄帝内经》这个如来佛的手掌心的。但是我们目前仅仅看到了仲景的“法于阴阳”,“和于数术”的内容却无人涉津。其实在伤寒史学的长河中,关于仲景的伤寒数术的内容时有浮现,可惜的...
“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。” 这句话常常只被理解了一大半,以致人们往往只知道要注意饮食、起居、不过度劳累,而对“法于阴阳,和于术数”却所知不多。其实这段话,点睛之...
“和于术数”,“术数”指什么呢?“阴阳”从某种意义上就代表先天,而“术数”就代表后天。万物都是先有“象”,后有“数”。“和于术数”,就一定要深刻地懂得五行生克,懂得阴阳,懂得中庸之道,这些统统属于“术数”这个层面,“术数”就是方法。 为什么“7”这个数字如此重要?为什么一个礼拜是7天?为什么生孩子怀孕...
术数或法术本是来自迷信,但它们往往是古代科学的萌芽。方术和科学都试图以积极态度解释自然现象,使人得以征服自然,使自然为人所用。方术对超自然力量不再迷信后,它便开始试图解释自然现象,而向科学转变。人类最初对自然力量的观念仅管十分原始简单,但它终究是科学的开始。这是阴阳家对中国思想的贡献。阴阳家试图以自...
故太阳从本寒化,从标热化。 少阴君火、少阳相火,每年二月偏寒,少阴火从之,七月热化少阳从之。 故少阴从标寒化,少阴、少阳从本热化, 厥阴风木,三月从本风化,八月从标火化。三月至八月为风火相交,厥阴不从三月风化,不从八月火化,从乎中故温化。
“阴阳术数”这个词不论出现在哪里,总是带着一种古老而神秘的色彩。它给人们的印象浅至呈现在眼前时方能够被记起,究其原因,是由于许多人觉得它遥不可及,其实恰恰相反。 上古时期,人皇伏羲察四季、观日月,欲究其理。一天,黄河水上跃起一兽,龙不像龙,马不像马,于是人们便将其称为“龙马”,伏羲将龙马背上...
后来古文家经学兴起,反对纬谶及阴阳家之言,但直到大学者扬雄,仍脱不了阴阳术数之说。扬雄撰《太玄经》,总原理为“一玄”,分而为三,共为“三方”,又各分为三,共为“九州”,又各分为三,共“二十七部”,又各分为三,共“八十一家”,结论说:“方州部家,三位疏成。曰:陈其九九,以为数生,...