安道少时即重善行,然自觉始终未能自苦海中解脱,乃怀疑佛教之善恶报应说,于孝武帝太元十九年(394)顷撰写本论,藉安处士与玄明先生之问答,论述积善受福、积恶受祸之说仅系圣人劝勉世人行善之权宜而已,实则人之福祸早经命定,无法改变。安道将本论寄予庐山慧远;慧远之弟子周续之(道祖)遂作难释疑论一文,驳斥其说。
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论》,讲到曹植起初抨击神仙道术是骗人的诈术, 然而在见到左慈、甘始种种表现,亲身体会了这些 道术之后,逐渐改变看法进而对神仙道术深信不 疑。 关于《释疑论》是否为葛洪伪造的问题,部分 学者认为乃是伪作无疑。著名学者汪大白先生就曾 撰文《曹植〈释疑论〉应系葛洪所杜撰》, ...
其实在坡上行走,虽有异相,养尸却未启动,是他在未有事情发生的情况下主动叫停,然后通过他自己的移动和别人稍微的位置变化,构成诱鬼的‘钟馗嫁妹’局。在养尸启动后才重设‘八仙定邪位’,困住我们一天一夜时间,由得他徒弟往这里面转得一圈,寻找路径,以便指引他们的援手能尽快赶到,...
道祖因戴逵于孝武帝太元十九年(394)顷作释疑论,怀疑佛教因果报应说,故撰本论批判其谬,阐示世俗之儒教与超越世俗之佛教两者间之差异。又谓若无前世因果,即无法理解善人受苦、恶人反得荣福之现象。其后,戴逵再著论反驳道祖之说,道祖之师庐山慧远即着三报论覆之。更多:https://www.bmcx.com/...
例如智者大师著《十疑论》;怀感法师作《净土释疑论》;永明大师著《万善同归集》;妙什法师作《净土或问》;乃至明代袁宏道居士作《西方合论》。统统采用问答体裁,解释群疑,令人人皈信净土,往生极乐,圆成佛道。真可谓上秉佛智,下化众生,功德之大,实莫能名了!
或有自创宗派,妖言惑众,或依气功,或依冥想,或依定功,自称某佛某菩萨化身再来,声势浩大,影响日重,骗人骗财,祸害民众,更有甚者,纠集徒众,反叛政府,此乃天魔出世飞精附体,祸乱正法,贻害苍生。无知之辈,追随之者,害人害己,触犯国法,被服刑律,后悔莫及,可不慎哉!世之有巫,随乡民俗,流传上古,信之者众。或...
书名释疑论一卷 作者唐元行沖撰 清馬國翰輯 版本玉函山房輯佚書本(同治皇華館刻、光緒李氏印、光緒嫏嬛館刻、光緒楚南書局刻) 内容 说明本栏目只提供馆藏线索,不代表本站有影印。 影印检索其他古籍 相关古籍书目 [民國]錦西縣志六卷 [宣統]錦西縣鄉土志不分卷 ...
难释疑论 东晋· 周续之 出处:全晋文近见君释疑论,盖即情之作,料检理要,殆乎有中。 但审分命之守,似未照其本耳,福善莫验,亦仆所常惑,虽周览六籍,逾深其滞,及睹经教,始昭然有归,故以先觉语当今之学者也。 君子为审分命所钟,可无祈验于冥中,馀庆之言,存于劝教,请审分命之旨,为当宅情于理...
释疑光的干涉与衍射都可以得到明暗相间的色纹,都有力地证明了光的波动性.但是,产生这两种现象的条件是不同的.光的干涉现象需要相干光,即两列振动情况总是相同的光源,在同一介质中相遇.例如从楔形肥皂膜上观察到的钠黄光的明暗相间条纹,或从水面油膜上观察到的彩色条纹,就属这类情况,从薄膜的前后表面反射出来的...