董仲舒哲学中的“天”是什么性质的,哲学界久有争论。我认为,从他的整个哲学体系来看,这个“天”是既不完全等同于先秦天命论中的主宰之天,也不单纯是先秦唯物主义的自然之天,而是这两种天的融合。 在董仲舒的哲学中,天是有意志的,是宇宙一切事物的最高主宰,具有超自然的性质,这是十分明显的。如他说: “天者,...
董仲舒采用了"天"来限制皇帝个人的私欲，制约他至高无上的权力。并把秦始皇权力不受制约，引发农民起义，很快亡国的惨痛教训，变成皇帝的精神枷锁，来限制皇帝的权力。从这方面看，董仲舒"天人感应"的思想限制了皇帝的私欲和权力，为整个封建社会的长治久安作出了重要的贡献，其意义是深远的。董仲舒以“天人感应”的神...
更详实地说,在董仲舒看来,人世间最为利“它”的“王”(或是“圣”),无论是在内在德性上还是在外显德行上,相对于其他人甚至其他世间万物,皆最为接近于上天之“至德”而均上合于天、法天而为,全然纯粹地呈现上天授其之特有“天命”而则天而行、循天而...
董仲舒的“天人感应”简单来说就是人类的行为可以影响外界环境，至于他提出“天人感应”这一观念的原因，大抵是政治方面的原因，董仲舒一方面想借此来巩固封建君主王权的政权稳固，提升王权的权威性；一方面也是利用“天和人可以相互感应”这一说法来束缚君主，要君主切“莫胡作非为”。1、董仲舒“天人感应”思想：天和人...
摘要:“元”和“天”在董仲舒思想中有着十分重要的地位。董仲舒一方面说:“元者,始也。”“元者为万物之本。”另一方面又说:“天者,百神之大君也。”“天者,群物之祖也。”在董仲舒思想中,“元”和“天”的关系是:从生成论上看,“元”是一切宇宙万物的根本,“天”也是由其决定的。但从本体论上来看,则...
当然董仲舒对天命思想也有创造与突破，这表现在两个方面一方面提出“灾异遣告”，另一方面，天命不仅指上帝的旨意也包括道德和衍生万物的气。因此，董仲舒“受命”论，不仅指人格神的命令，也指先天的道德的禀赋，还指“气”的禀受：先天的道德的禀赋：人受命于天，有善善恶恶之性。气的禀受：天地之賴所以生物者，...
一、董仲舒对“天”的尊崇与诠释 经过春秋时期理性的发展、文化的提升和人文思想的强化，天命信仰逐渐被淡化、削弱。汉代之后，政权的合法性问题始终没有得到有效的解释，为汉王朝新政权的确立与统治寻找一个至上性依据也就成为思想领域亟待解决的首要问题，所以董仲舒天道哲学的一个重要理论建树就是重新树立了“天”的...
董仲舒以天为凭借，在此融合先秦原儒的性善与性恶论，以及孔子的材差论的基础上，提出了善恶混同的人性说以及性三品说，为其论证和推行教化思想预设了较大的空间。董仲舒眼中的帝国政治多半是广义的、概念化的、泛理想主义的，远非汉武帝所理解的政治。因此，董仲舒的政治伦理预期，更多地呈现出了儒家理想主义的色彩...
天人同类也是董仲舒在论证天人感应中的重要理论基础，董仲舒认为，天与人之间可以做到相互感应，其原因也是构成同类的重要基础，更是按照阴阳五行模式所产生的。人与天有着相同的情感，人有着喜怒哀乐而天也有。人若有悲喜，天就会有阴晴，因此天与人之间则形成了一种感应，这也是天人感应的基本条件。从这一点出发，...
董仲舒 一、天与人的涵义 “天”的涵义,据多家学说来看,最完整且最具有代表性的是由劳思光等为代表提出的的五义说:他们认为“天”可以有五种意义,依次为“物质之天”,“主宰之天”,“自然之天”,“义理之天”和“道德之天”,这就像“天”是这个世界广义的一部分,也包含了我们作为人所需要的一切,生存所需...