范玑指出,画家的主体修养看似与作画没有直接联系,但溢于笔端便有不同的气象流出。因此,画作境界的提升不止于技巧的锤炼,还应重视创作主体学养的日益增厚。学画者首先须检视其身心,“心澄则志高,身修则神定”;而在涵养灵府之余,还需多读书与远游以拓宽视野:“文人作画,多有秀韵,乃卷轴之气发于楮墨间耳。
范玑,字引泉,江苏常熟人,约活动于乾隆后期至道光年间。善画山水,著《过云庐画论》,约成书于1795年前后。 一、画论理不论体 画论理不论体,理明而体从之。如禅家之参最上乘,得三昧者,始可以为画。未得三昧,终在门外。若先以解脱为得三昧,此野狐禅耳。从理极处求之犹不易得,而况不由于理乎?求三昧...
养性象神规矩阐述了范玑山水画美学思想中的"画以养性"与"离象取神"之观点对中国山水画创作的影响,梳理了山水画美学中的形神之"妙"与技巧的规矩产生的山水画美学意义,并结合当代美学,作了较为系统的分析,同时,指出了对当代画家的深刻启示。李学更中国校外教育:上旬...
“逸品”来自鉴赏而非来自创作,在鉴赏活动中可以获得“逸品”,但在创作活动中,却不能主观上去创作“逸品”。“逸品”和神、妙、能三品是互相包容的关系,而不是“逸品”高于“神品”,神、妙、能三品都有产生“逸品”的可能性。他想建立的新体系是以神、妙、能三品为主,以“逸品”为辅;主观创造以神、妙、能...
范玑，生活在清代，原籍江苏常熟，他以号“引泉”知名。他的山水画作笔触流畅，自承师法瞿麘、姜渔，再向黄鼎和王原祁学习，他的艺术渊源深厚。在画坛上，范玑的风格被赞誉为仿效王翚和吴历，但又有所创新，作品中流露出浓郁的艺术神韵。他不仅在绘画上有独到之处，还擅长鉴定书画和古物，曾在街头...
百度试题 结果1 题目范玑著有《___》。相关知识点: 试题来源: 解析 过云庐画论 反馈 收藏
《过云庐论画》(摘抄)（清）范玑撰 《过云庐论画》(摘抄)（清）范玑撰 画论理不论体，理明而体从之，如禅家之参最上乘，得三昧者，始可以为画。未得三昧，终在门外。若先以解脱为得三昧，此野狐禅耳。从理极处求之犹不易得，而况不由于理乎？求三昧当先求理，理有未彻，于三昧终未得也。
范玑"画论理不论体",说出了山水画中求理与学习某种山水画风格之间的分野,前者落实于方法的探索,后者往往成为流派的追随者,山水画之"外师造化,中得心源",需要的是"论理"的探索者,而非论体的流派追随者与宗派论者.范玑强调理,也强调丘壑的重要性,提出"作画莫难于邱壑,邱壑之难在夺势,势不夺则境无夷险也...
范玑[清]号引泉, 江苏常熟人。山水笔墨潇洒,自谓师瞿麘,瞿师 姜渔,姜师 黄鼎,黄师 王原祁、渊源有自,而 墨林今话称其仿 王翚、 吴历稍变其法,神韵盎然。尤善鉴别书、画、古物。尝沿街设洽摊,一买书、画、古玩奉母。道光二十九年(一八四九)为 秦炳文作 绿梅扇。