《古典时代疯狂史》的原名叫《疯癫与非理性——古典时期的疯癫史》,是福柯的博士论文,写就于1961年,凭借此论文,福柯顺利了获得巴黎大学(索邦)的文学博士学位,同时这篇论文也被评为当年哲学学科的最优秀论文。国内之前有两个译本叫《疯癫与文明》(最早的汉译本由台北的桂冠出版于1991年,大陆简体版由三联出版于1999年),都是根据英文版Ma
”福柯认为,现代化的进程之一是司法与精神病学结盟,共同控制疯癫,并互补了各自的正当性:前者通过后者证明,控制疯癫是必要的,也是可行的;后者通过前者证明,自身是科学的,也是对社会公益有重大贡献的。社会学也与医学融合,将个人的社会生活当成治疗的对象。 其实,政治与医学起初就密不可分,根植于人的历史与身体。
1.疯癫与自由;自由这样一种“非自然环境”会造成疯癫,例子是英国这个国家商业自由气息很浓厚,因此他们自杀的人也很多; 2.疯癫、宗教与时间;宗教的幻境可能使人疯癫; 3.疯癫、文明与感受力;文明带来的感受力弱化可能引起疯癫,脑力劳动者可能比体力劳动者更加脆弱,这种脆弱是因为大脑长时期的“轻微共振”和体能的衰退...
福柯说，在中世纪的时候疯癫只是一种生存状态，他们默默无闻，并没有和理性对立，而且在文艺复兴时期，疯癫还是当时社会发展不可或缺的现象，激情是想象力和艺术的宠儿，经常在文学艺术作品中出现，甚至人们借助疯癫，对宇宙最深切的秘密，表达最直觉的感悟，这就是非理性的文学艺术作品，往往能直击人心的原因。但自从...
《疯癫与文明》 米歇尔·福柯著 刘北成、杨远婴译 生活·读书·新知三联书店 本书是20世纪法国著名思想家米歇尔·福柯(1926—1984)的博士论文,也是他的成名作。在此之前,他曾写过一部《精神疾病与人格》,但是后来他似乎悔其少作,不愿再提及。1961年,福柯在巴黎大学(索邦)通过哲学博士论文答辩。按照当时法国的制度...
而福柯，这位后现代哲学的杰出代表，在《疯癫与文明》中，则从疯癫的角度出发，为我们揭示了文明对异类的排斥与压制。他以疯癫者在历史中的命运变迁为例，生动地展示了文明对异类的冷酷与无情。在福柯的笔下，疯癫作为一种非理性的存在，始终受到文明的压制与排斥。无论是在中世纪的修道院中，还是在现代社会的精神...
疯癫与文明 这部著作是对知识的清洗和质疑。 它把自然的一个片断交还给历史,改造了疯癫,即把我们当作医学现象的东西变成了一种文明现象。……实际上,福柯从未界定疯癫;疯癫并不是认识对象,其历史需要重新揭示;可以说,它不过是这种认识本身;疯癫不是一种疾病,而是一种随时间而变的异己感;福柯从未把疯癫当作一种...
读米歇尔·福柯《疯癫与文明》 5月9日下午,“求索”第三十四期读书会在院楼308教室举行。本次读书会围绕著作《疯癫与文明》开展,由2024级中国语言文学专业文艺学方向研究生高晓歌主持,2024级中国语言文学现当代文学与文艺学方向全体研究生参加。 ...
这里存在一个问题:人们试图通过理性统治世界,但理性的标准并不是来自知识的论证,而是偶然因素使然。现代文明貌似以理 性的方式呈现,但实则显露出非理性的本质。 可见,现代文明一点也不文明,现代理性因丧失了崇高性而变得野蛮霸道。 引自03 福柯:疯癫与文明(下)野蛮霸道的现代理性...
它把“自然”的一个片段交还给历史，改造了疯癫，即把我们当作医学现象的东西变成了一种文明现象。实际上，福柯从未界定疯癫;疯癫并不是认识对象，其历史需要重新揭示;可以说，它不过是这种认识本身;疯癫不是一种疾病，而是一种随时间而变的异己感;福柯从未把疯癫当作一种功能现实，在他看来，它纯粹是理性与非理性...