是故知声而不知音者,禽兽是也;知音而不知乐者,众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音,审音以知乐,审乐以知政,而治道备矣。是故不知声者不可与言音,不知音者不可与言乐,知乐则几于礼矣。礼乐皆得,谓之有德。德者得也。是故乐之隆,非极音也;食飨之礼,非致味也。清庙之瑟,朱弦而疏越,一...
礼记乐记原文及翻译是什么的呢,我们来看看下文。 原文: 凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声。声相应,故生变。变成方谓之音。比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐。乐者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。是故其哀心感者,其声焦以杀;其乐心感者,其声啴以缓;其喜心...
《礼记·乐记》原文 作者:*** 太史公曰:余每读虞书,至於君臣相敕,维是几安,而股肱不良,万事堕坏,未尝不流涕也。成王作颂,推己惩艾,悲彼家难,可不谓战战恐惧,善守善终哉?君子不为约则修德,满则弃礼,佚能思初,安能惟始,沐浴膏泽而歌咏勤苦,非大德谁能如斯!传曰“治定功成,礼乐乃兴”。海内人道益深...
王者功成作乐.治定制礼功.主于王业.治.主于教民.五帝殊时.不相沿乐.三王异世.不相袭礼言其有损益也.故圣人作乐以应天.制礼以配地.礼乐明备.天地官矣官.犹事也.各得其事.地气上跻.天气下降.鼓之以雷霆.奋之以风雨.动之以四时.煖之以日月.而百化兴焉.如此.则乐者天地之和也.礼者所以缀淫也缀....
《礼记 原文: 凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声,声相应,故生变。变成方,谓之音。比音而乐之,及干戚羽旄谓之乐。 乐者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。是故其哀心感者,其声噍以杀①;其乐心感者,其声啴②以缓;其喜心感者,其声发以散;其怒心感者,其...
《礼记·乐记》是经长期积累而得出的儒家音乐理论,其音乐思想由自然系统和社会系统两大部分组成。这两个交织着的系统主要从三个方面讲解乐,第一是声,音,乐三者之间的关系,探讨乐的本质。礼记乐记原文及翻译是什么的呢,我们来看看下文。 原文: 凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形...
《乐记》最早的一部具有比较完整体系的音乐理论著作,它总结了先秦时期儒家的音乐美学思想,创作于西汉,作者刘德及门人,是西汉成帝时戴圣所辑《礼记》第十九篇的篇名,其丰富的美学思想,对两千多年来中国古典音乐的发展有着深刻的影响,并在世界音乐思想史上占有重要的地位。基本概述 《乐记》是中国儒家音乐理论...
礼记乐记原文及翻译 原文:乐记上记录:秦公子轩辕助齐子靖与荆轲交接乐官的情景:轩辕拿出一本乐经,供荆轲认读;荆轲既认读,轩辕以基为乐官;荆轲拿出乐棋,先以棋调乐,令轩辕弹奏;轩辕曰:昔穆皇执璧乃鸣琴,何限古今;荆轲曰:鸣琴者,何如观其声;轩辕曰:天下音乐四时不绝,声调金石自显文章;荆轲曰:今乐官手...
①,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声;声相应,故生变;变成方,谓之音;比音而乐之 ②,及干戚羽旄 ③,谓之乐也。乐者,音之所由生也 ④,其本在人心感于物也。 ①以下为《礼记·乐记》文。《正义》引皇甫侃的话说:此章“备言音声所起,故名《乐本》。夫乐之起,其事有二:...