“知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃” 出自佛教经典《楞严经》。“知” 可以理解为自己心中的知识、认知，对人、事、物的认识和了解；“见” 则是自己的见解、观点。通常有 “我见”“人见”“众生见”“寿者见” 等各种基于自我认知和分别心产生的见解。“知见” 在这里可以理解为人们基于分别心而产...
再确切地解释这句话,知见无见的意思就是说,在六识的各种知见上,同时有一个没有任何知见的本心如来藏,祂在背后一直在运作着;斯即涅槃,祂就是涅槃境界里的不生灭的本心如来藏,也就是涅槃心。
“斯即涅槃”中的“斯”是这的意思，解释为“这就是涅槃”。当我们由“知见”到“无见”时，就是洞察秋毫，观照天下的状态，一切的“有”皆化为“无”，这就是开悟，明心见性，悟得大道。
如何理解“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃”1. 首先，这句话出自《楞严经》，其原有的断句为：“知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃。”这是宋朝温州瑞鹿寺遇安禅师重新加注的标点。2. “知见”在这里指的是心中的知识和对于人、事、物的认知。而“见”则是指个人的见解...
三变，就是虚妄、再虚妄、再再虚妄，这就是“无明的根本原因”。因为一变二，离自性本明还有点近。二变为三，就离自性本明有点远，三变为万有，离自性本明越来越远。所以，释迦牟尼佛说，讲经四十九年，而自说，未说一字。如，知见无见，就是返，返就是道，其道所终就是本来面目，即涅槃之处。
有一次，遇安禅师读《首楞严经》的时候，读到“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃”这句经文之时断错了句，读成“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃”，不经意的错却令他当下豁然大悟。当有人告诉他断错了句之时，他回答：“此是我悟处，毕生不易！”于是，时人都戏称他为“安楞严”...
“知见立知,即无明本”意指若执着于自身的知见,并认为这些知见是真实不变的,这便是无明的根源。无明,在佛教中常指迷惑、不觉悟的状态,是众生轮回受苦的根本原因。“知见无见,斯即涅槃”则表示,当我们不再执着于这些知见,不再将它们视为固定不变的真理,而是能以一种超脱的心态去观察世界,这便是达到涅槃...
三、发菩提心与无相之知见 “须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。”这里，佛陀为发菩提心的修行者指明了方向。菩提心，即上求佛道、下化众生的广大心量，是成就无上正等正觉的基石。而要达到这一目标，就必须以无相的智慧去观照世间万物，不被任何法相...
知见立知，即无明本，意味着初学者在接触佛法理论时，往往只停留在知识的层面，没有触及本质。此阶段的“知见”，犹如灯塔，虽指引方向，但自身却并非光明。而无明，即为对真相的遮蔽，使心灵陷入迷惘。反之，“知见无见，斯即涅槃”则描绘了开悟者的境界。开悟者不再执着于理论，而是超越了“知见...
“知见”，是知和见的混合词，即对万法有所领会和见解，这里指的是自我的分别判断取舍心。“无”，是说无所取、无所执，不是说没有或者空无，是没有分别的意思。后一个“见”，就是说这个自我所谓的“见解分别心”。“涅盘”，就不多解释了，简单说就是清净无染的境界。一个菩萨行者证悟到了...