于世第一法之后念生无漏之根本智，断分别起二障之位为无见道，于次一念证所显真理之位为解脱道，此二道称为真见道。次生后得智分别思想所证之真理，谓之相见道。此有三心相见道，十六相见道之二。而真见道有无间解脱之二道，虽涉于多刹那，然非别之所作。以其相等，故名为一心。唯识论九曰：‘真见道...
对于七住位明心见性比较清楚的同修，要对真见道和相见道做一些准备工作，这是非常必要的。真见道与相见道的初步概念是来自于《成唯识论.卷真见道与相见道的初步概念是来自于《成唯识论.卷九》，而其中四加行和相见道在其他经典中也有讲解，特别是相见道也涉及到《楞严经》中的一部分内容，大乘四加行又涉及到...
见道,是真实的证悟。登地菩萨已经从本质上发生了突变——有执着、有漏的意识,转化为无漏、无执的智慧。内心获得了很大程度上的自由,所有后天学到的各种因邪见而产生的执着、见解等遍计烦恼已经断除。已经明显地体会到一切法的本性法界,从此不会有任何邪见与能够导致轮回的执着和烦恼。 但因为俱生烦恼或比较细微的...
一、真见道(根本智) 无间道、解脱道、胜进道 或无间道、解脱道 二、相见道(后得智) 1、三心相见道(观非安立谛) 下品:内观己身、遣除我执之智,能断除缘内身而起的分别我执种子 (法智、法无间道我空智见分) 中品:内观己身、遣除法执之智,能断除缘内身而起的分别法执的种子 ...
成唯识论九卷十页云:诸相见道、依真假说世第一法无间而生、及断随眠。非实如是。真见道后、方得生故。非安立后、起安立故。分别随眠,真已断故。前真见道、证唯识性;后相见道、证唯识相。二中初胜,故颂偏说。前真见道、根本智摄;后相见道、后得智摄。
真见道总缘谛故,法真见道二空见分建立相见道,故相见道要以真见道为基础和前提。真见道后放得生起故。 《成唯识论》中有关真见道的开示: 见所断十(贪嗔痴慢疑+恶见五,所谓:萨迦耶见、边见、邪见、见取见、戒禁取见)实俱顿断。以真见道总缘谛故。然迷谛相有总有别。
真见道摘自:法相辞典 - 朱芾煌p0918 更多:https://www.bmcx.com/ 成唯识论九卷八页云:一、真见道。谓卽所说无分别智,实证二空所显真理,实断二障分别随眠。虽多剎那、事方究竟;而相等故;总说一心。有义、此中二空二障、渐证渐断。以有浅深粗细异故。有义、此中二空二障,顿证顿断。由意乐力,有堪...
真见道与相见道差别 成唯识论九卷十页云：诸相见道、依真假说世第一法无间而生、及断随眠。非实如是。真见道后、方得生故。非安立后、起安立故。分别随眠，真已断故。前真见道、证唯识性；后相见道、证唯识相。二中初胜，故颂偏说。前真见道、根本智摄；后相见道、后得智摄。
如何解释? 真见道与相见道差别 成唯识论九卷十页云:诸相见道、依真假说世第一法无间而生、及断随眠。非实如是。真见道后、方得生故。非安立后、起安立故。分别随眠,真已断故。前真见道、证唯识性;后相见道、证唯识相。二中初胜,故颂偏说。前真见道、根本智摄;后相见道、后得智摄。