真如法性广大如虚空,究竟无边际,五乘(人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨)行人靠自力不能测量其涯底。法性深邃崇高,十地菩萨无能穷极其本际。唯佛与佛方能究尽。真如之性体与性量,虽如是莫测奇妙,然也不超出我等凡夫介尔一念之心。法性无有边际,然无边际的体性却是清净本然,含裹虚空,正如吾人每天诵念楞严偈...
性相妙解:实际 实际:真如法性为诸际极,故曰实际。又极真如之实理,至于其穷极,谓之实际。 最胜王经一曰:“实际之性,无有戏论。” 智度论三十二曰:“实际者以法性为实证,故为际。(中略)善入法性,是为实...
不能成就解脱与般若智慧功德；所以这两种无明，都不是能成就清净业的法，所以说它们其实都没有清净业无始无明愚痴，以及一念无明染污法，他们本身都没有清净业可言：但是由于清净的真如法性的熏习，却会使得无明和
若说【真如是第八识所显的无为法性】,这是在讲涅槃如来藏的真如法性,称为【无为法】。 所以平实导师说「真如是第八识所显的无为法性」,这个说法是正确的。 一切法可以分成有为法及无为法。 从因缘和合而出生的法,称为有为法。指会随因缘变化而出现、会变化及消失的法,也叫缘起法。 有为法指的是由色受...
「真如法性」就是我们本有佛性。 「生佛体同」,生就是指众生,佛就是指断惑证真的圣人。阿弥陀佛、释迦牟尼佛,药师佛,乃至十方一切诸佛的佛性,与诸位你我凡夫众生,是无二无别,本体是相同的。犹如一座金矿纯金的体质,是一样的,诸佛如来在因地透过修行,已经将所有一切的烦恼断尽,开发真如。我们凡夫众生还...
天台宗坚持真如佛性人人本具有论 。 华严宗认为,法界就是真如、实相,更具体地说,就是如来藏自性清净心。“法界缘起”是说世间和出世间的一切现象,都是由如来藏自性清净心生起,也就是由先天的真如法性所生起,因此也称为“性起缘起”。 天台宗的性具说和华严宗的性起说形成鲜明对照,天台宗认为,佛性不但性善...
“法性与佛性没有本质的区别，都是真如本性，只是名相的不同。”这样说我同意。但说“法性偏重于真如的客观性，而佛性偏重于觉悟 的主观能动性。”就错矣？因为无情物，如山河大地，土壤石头中，没有佛性法性存在，因为 是无情物。但这些器世间的一切又都是众生的如来藏真如所变现的。所以说真如...
1-真如法性,事理无碍,权实贯通,本是巧妙互融,平等无二,只是世人被见闻觉知遮蔽实相。般若的巧慧,能高树法幢,现神通大用,令我们日常的饮食眠觉,受用无穷。如巧匠成规矩,巧妇家业稳,巧心福慧全,巧慧诸事圆。从信心清净不逆到般若巧慧妙用,吾人在学佛道上,有时进,有时退,种种境缘的考验,能否如佛所教:应无...
一念之差 佛也会堕入因果 所以佛才会有大智慧 以智慧之剑 断因果之丝 有大功德 借功德加身 不堕凡尘 有大轮回 轮回之力淬身 有大破灭 以明王灭世之怒 烧结世间因果