如《思问录外篇》以“志”释第七末那识,以“量”释第八阿赖耶识,认为“人之所以异乎禽者,唯志而已矣”,把有无坚定正确的志向,作为人禽、君子与小人的根本分野,显示船山既入佛又辟佛、能入能出、出入自如的思想特色。 目录2章 书封页共2章 封面 相宗络索...
《相宗络索》是(清)王夫之创作的社会乡土类书籍。 基本信息 书名 相宗络索 作者 (清)王夫之 类别 社会乡土 版权方 公共版权 内容简介 前五识"眼",九缘生。"耳",八缘生,不择明暗,故不缘明缘。"鼻""舌""身"三,俱七缘;香、味、触俱合境方取,不缘空缘。第六意识即意即识,五缘生。不倚五根,别无浮...
《相宗络索》中，王夫之认为应该断第七识，来求得一个高级的境界。这种说法，遭到了日本唯识学者横山纮一的反对，横山纮一认为，断除或长期制服八识中任何一个识，人就残废了。横山纮一认为，历史上，大乘佛教是修大乘三十七道品（见《诸法无行经》）见佛性的，不是去调整识，无论是你把识调为“无分别”、...
王船山《相宗络索》会告诉你答案:白净识#修行即修心 1658 170 228 99 发布时间:2024-05-02 10:51 道人 ... 白净识,阿摩罗识,阿赖耶识,其实都是真如性,就像一滩水,水清澈的程度,来决定见到的水所映显出来的深度,[九转大肠]其实那几个都是杠精 ...
相宗依依他起,证圆成实。 “圆成实性”即真如本体,无不圆满,无不成熟,无有虚妄,比度即非,眨眼即失,所谓“止此一事实,余二定非真”,此性宗所证说,乃真如之现量也。八识转后,此性乃现。“依他起性”或依境,或依根,或依言,或依义,展转依彼事理,拣别真妄而实知之,此相宗所依以立量,就流转中证...
《相宗络索》中,王夫之认为应该断第七识,来求得一个高级的境界。这种说法,遭到了日本唯识学者横山纮一的反对,横山纮一认为,断除或长期制服八识中任何一个识,人就残废了。横山纮一认为,历史上,大乘佛教是修大乘三十七道品(见《诸法无行经》)见佛性的,不是去调整识,无论是你把识调为“无分别”、“无妄念...
在《梁氏饮冰室藏书目录》(影印本,北京:北京图书馆出版社,2005年3月第一版)“子部释家类”,著录有一册“衡阳图书馆石印本”的《相宗络索》(第280页),我想它可能就是梁启超对王孝鱼提过的那个所谓“抄本”。此书今藏中国国家图书馆(索书号136734),是印本,绝非抄本(见右图),而且文字与《船山全书》使用的诸...
1、国学知识文库子部释家:相宗络索本文收集整理了古文献相宗络索以供大家参阅。为便于阅读,除简体字外,尽量保持原样。由于部分古籍有损,有些古体字在电脑上打不出,不得不以框或?代替,敬请谅解。字数:2610相宗络索 清 王夫之 相宗络索 八识 前五识“眼”,九缘生。“耳”,八缘生,不择明暗,故不缘明缘...
《老子衍·庄子解·庄子通·相宗络索·愚鼓词·船山经义》是2011年岳麓书社出版的图书，作者是王夫之。内容简介 《船山全书(单行本)12:老子衍·庄子解·庄子通·相宗络索·愚鼓词·船山经义》为船山全书单行本之十二，即全书第十三册，合匹山佬、庄、佛、道撰述于一编。各书中，老庄三种及愚鼓词新中国成...