如《思问录外篇》以“志”释第七末那识,以“量”释第八阿赖耶识,认为“人之所以异乎禽者,唯志而已矣”,把有无坚定正确的志向,作为人禽、君子与小人的根本分野,显示船山既入佛又辟佛、能入能出、出入自如的思想特色。 目录2章 书封页共2章 封面 相宗络索...
《相宗络索》中，王夫之认为应该断第七识，来求得一个高级的境界。这种说法，遭到了日本唯识学者横山纮一的反对，横山纮一认为，断除或长期制服八识中任何一个识，人就残废了。横山纮一认为，历史上，大乘佛教是修大乘三十七道品（见《诸法无行经》）见佛性的，不是去调整识，无论是你把识调为“无分别”、...
相宗络索相宗络索 作者:清·王夫之相宗络索 清 王夫之相宗络索八识 前五识 “眼”,九缘生。“耳”,八缘生,不择明暗,故不缘明缘。“鼻”“舌”“身”三,俱七缘;香、味、触俱合境方取,不缘空缘。 第六意识 即意即识,五缘生。不倚五根,别无浮尘根为其根,不缘根缘;诸境不现前,意亦生起,虽...
在《梁氏饮冰室藏书目录》(影印本,北京:北京图书馆出版社,2005年3月第一版)“子部释家类”,著录有一册“衡阳图书馆石印本”的《相宗络索》(第280页),我想它可能就是梁启超对王孝鱼提过的那个所谓“抄本”。此书今藏中国国家图书馆(索书号136734),是印本,绝非抄本(见右图),而且文字与《船山全书》使用的诸本...
《相宗络索》中,王夫之认为应该断第七识,来求得一个高级的境界。这种说法,遭到了日本唯识学者横山纮一的反对,横山纮一认为,断除或长期制服八识中任何一个识,人就残废了。横山纮一认为,历史上,大乘佛教是修大乘三十七道品(见《诸法无行经》)见佛性的,不是去调整识,无论是你把识调为“无分别”、“无妄念...
此以唯识一宗该尽万法,一切事理见相善恶凡圣,皆识所证。流转者,此识之流转;还灭者,即于识而还减之。百法统万法,五位统百法,若非自识,彼法不成。一由阿赖耶识旋生七位,建立种种迷悟规矩。凡一切相,皆从见生,见相皆从自证分生,一散而万,相宗所以破逐法执理之妄也。 一“自性唯识”真如自性刹那...
船山在《相宗络索》中对清净转依次第的调整,有说“表达了中国佛教之顿悟思想,又忠实于法相宗之严格次第。”我较认同其“表达顿悟思想”之说, 却不敢认同“忠实法相之严格次第”一说,相反倒认为船山有意打“死”严格次第,而期待“活”的次第出现。亦有说船山反对佛教消极遁世,却有利用佛学之嫌。其实批判也好,利...
相宗络索清王夫之 相宗络索八识 前五识 “眼”,九缘生。“耳”,八缘生,不择明暗,故不缘明缘。“鼻”“舌”“身”三,俱七缘;香、味、触俱合境方取,不缘空缘。 第六意识 即意即识,五缘生。不倚五根,别无浮尘根为其根,不缘根缘;诸境不现前,意亦生起,虽缘于法,而法非实境,不缘境缘。 第七末...
《相宗络索》内容提要 印度佛教的大乘学分中观宗和瑜伽宗。瑜伽宗以研核诸法实相——一切事物的本来面目 和它的业用因果为—个重点,因此,中国人把它称为法相宗,简称相宗。 相宗的义理繁富,研究较难。王船山先生作《相宗络索》,意思在包罗贯穿相宗的全部思 ...
王船山《相宗络索》:九缘、四缘、十二有支(因缘)、三境、三量、三性(善恶无记业)、见分三自性、五位唯识、二障、我法二执(分别、俱生)、识之四分、五受、三界九地、三有身、二类生死(分段、变异)、六位心所(遍行、别境、善十一、不定、根本烦恼、随眠)、八识(所熏、三藏、十证)、七识(能熏)、...