“物或恶之”出自《老子》第二十四章,核心含义是指人若过度追求外在表现(如自我炫耀、刻意作为),反而可能引发负面反馈。其中“物”泛指人或群体,“或”为不定代词,表示“有的人”。整句话强调道家提倡的谦逊、自然之道,警示世人避免因违背本真而招致反感。 一、词句解析与语法功能 “物”在...
企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。【译文】：踮起脚跟想要站得高的人，反而站不稳；跳跃式地前行的人，反而走不远。自我显摆的人，反而难以显明；自以为是的人，其优点反而得不到彰显；自吹自擂的人，有功劳也没...
在"物或恶之"中体现的是,自然界本身有着不容侵犯的规则。 老子的话朴素却充满了哲理,他不仅把错综复杂的自然法则简化为平易近人的箴言,而且他的话语也透露出既定规律之不可逾越。行为的极端自信,不仅无法获得持久的成功,反而会招来自我意识的极端膨胀——这是违背自然法则的典型表现。老子再次阐述了"自见者不明...
这是因为物一直都是遵循着道的规律运行,因此根本不会出现不依循道的规律运行的物。如果要让物违反道的规律运行,这是无论如何也做不到的,这就是篇中“物或恶之”的意思。凡是明白、理解道的,绝对不会去做违反道的事情。 老子还以极其精练的语言向我们阐释了人的主观意志和客观规律之间存在的矛盾,进而举出自己...
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。兵者，指兵器，也指战争用兵。夫，作为发语词。兵器是不祥之物，人们都厌恶它，所以有道之人不使用它。君子居则贵左，用兵则贵右。贵左：古人以左为阳以右为阴。阳生而阴杀。古代的礼仪，主居右，客居左，所以居左也有谦让的意思。君子平常以居左为贵，而用兵...
“曰”,是;“赘形”,赘余的肉瘤;“或恶之”,有的都厌恶它;“不处”,不居于这样的境地。译文:(“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为)用道的观点来看,是吃剩下的食物或身体上的肉瘤,就连有的畜生都厌恶这些东西。所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。答案:(“自见”“自...
其在道也，曰余食赘形，意指那些多余而无用之物，如同人体上不必要的赘肉，虽无害于生命本源，却也无益于身心修行。物或恶之，非仅指物质层面的厌恶，更是心灵深处对冗余、累赘的排斥与摒弃。故有道者不处，非逃避现实，而是超脱于世俗纷扰，追求内心的纯净与高远。有道之人，视名利如浮云，察繁华若梦幻。他们...
其在道也.曰:余食赘形。物或恶之,故有道者不处。”能从“道”的角度衡量,以上这些急躁炫耀的行为,可以说都是剩饭赘瘤,惹人厌恶。所以懂得道的规律的人是不会这样做的。 【经典释义】 这一章主要讲“自然”的道理。自然是顺道而行,不自己妄为。自己妄为不仅多余,而且会起反效果。“自见”、“自是”、“...
《道德经》第三十一章:“夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人众多,以悲哀泣之,战胜则以...
(1)其在道也,曰余食赘行,物或恶之,故有道者不处。4分)译文“自见”“自是”“自矜”等行为)用道的观点来看,就叫作剩饭赘瘤,人们常常厌恶它们,所以有道的人不做这些事情。 答案 (“自见”“自是”“自矜”等行为)用道的观点来看,就叫作剩饭赘瘤,人们常常厌恶它们,所以有道的人不做这些事情。相关...