中医人格(气质)分型。"阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。"作为天地万物中的人,也是禀阴阳之气而生。 根据人体阴阳之气禀赋的不同、性格的差异和外观特征等,将人格划分为太阴、少阴、太阳、少阳和阴阳和平五种类型 - 木 子于202401
尝言“移是”(9),非所言也。虽然,不可知者也。腊者之有膍胲(10),可散而不可散也。观室者周于寝庙(11),又适其偃焉。为是举“移是”。请常言“移是”:是以生为本,以知为师,因以乘是非,果有名实,因以己为质,使人以为己节,因以死偿节。若然者,以用为知,以不用为愚,以彻为名,以穷为辱。移...
礼失之奢,丧失之易,皆不能反本,而随其末故也。礼奢而备,不若俭而不备之愈也;丧易而文,不若戚而不文之愈也。俭者物之质,戚者心之诚,故为礼之本。"杨氏曰:"礼始诸饮食,故污尊而抔饮,为之簠、簋、笠、豆、爨、爵之饰,所以文之也,则其本俭而已。丧不可以径情而直行,为之衰麻哭踊之数,...
六爻相杂,唯其时物也。其初难知,其上 声明:此译文由赵庚白原创,复制转载请注明作者及出处。 《直方周易》系辞下 【原文】《易》之为书也,原始要终,以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其初难知,其上易知,本末也。 【译文】《易经》这本供人们研讨学习的书,研究只是开始,关键要看结尾,认为还要与实际验证。六...
子曰:“下之事上也,身不正,言不信,则义不壹,行无类也。”子曰:“言有物而行有格也,是以生则不可夺志,死则不可夺名。故君子多闻,质①而守之;多志,质而亲之;精知,略而行之。《君陈》曰:‘出入自尔师虞②,庶言同。’《诗》云:‘淑人君子,其仪一也。’” ...
致虚者,天之道也。守静者,地之道也。天之道若不致虚,以至于达到至极,则万物之气质不实 。地之道若不守静,以至于至笃至实。天地有此虚静,故日月星辰,成象于天;水火土石,成体于地。象动于上, 故万物生;体交于天,故万物成。所以虚静之妙,无物不禀,无物不受,无物不有!什么意思 相关知识点: ...
《天工开物》中记载:人贱者短褐、枲裳,冬以御寒,夏以蔽体,其质造物之所具也。属草木者,为枲、麻、苘、葛,属禽兽与昆虫者为裘褐、丝绵。各载其半,而裳服充焉矣。文中的“枲、麻
翻译:“礼,为情貌者也;文,为质饰者也。夫君子取情而去貌,好质而恶饰。夫恃貌而论情者,其情恶也;须饰而论质者,其质衰也。何以论之?和氏之璧不饰以五采,隋侯之珠不饰以银黄,其质至美物不足以饰之。夫物之待饰而后行者,其质不美也。” ...
庄子曰:“夫子之问也,固不及质(5)。正获之问于监市履狶也(6),每下愈况(7)。汝唯莫必(8)无乎逃物(9),至道若是,大言亦然(10)。周、遍、咸(11)三者,异名同实,其指一也。 “尝相与游乎无何有之宫,同合而论,无所终穷乎。尝相与无为乎!澹(12)而静乎!漠而清乎!调而间乎!寥已吾志(13),无...
此鬼多以月下行院中,后家人或有偶遇者,即掩面急走,他日留心伺之,面上仍墨污狼藉。鬼有形无质,不知何以能受色,当仍是有质之物,久成精魅,借婢幻形耳。酉阳杂俎曰:郭元振尝山居中夜,有人面如盘,努目出于灯下。元振染翰题其颊曰:久戍人偏老,长...