贵富显严名利六者,勃志也;容动色理气意六者,谬心也;恶欲喜怒哀乐六者,累德也;去就取与知能六者,塞道也。此四六者不荡胸中则正,正则静,静则明,明则虚,虚则无为而无不为也。道者,德之钦也;生者,道之光也;性者,生之质也。性之动谓之为,为之伪谓之失,知者,接也(7);知者,谟也(8);知者之所...
荀子曰:“凡以知,人之性也;可以知,物之理也。”意思是说,能够认识事物。是人的本性;可以被认识,是事物的自然之理。这句话蕴含的哲学道理是( )A. 人类是物质
平山堂记(节选)郑兴裔①天地间无久而不敝之物,其尚有存者,必其为人所注意,而人为存之也。 非然,则历变故、经岁月,虽以金石之质,犹不能与天地以不敝。庆历间,庐陵欧阳公实守是邦,为堂于蜀冈之上,负高眺远,江南诸山,拱揖槛前,若与堂平,故名。堂之左右,碧树参天,清风徐来,虽盛夏亦不知其为暑也。...
庄子曰:“夫子之问也,固不及质(5)。正获之问于监市履狶也(6),每下愈况(7)。汝唯莫必(8)无乎逃物(9),至道若是,大言亦然(10)。周、遍、咸(11)三者,异名同实,其指一也。 “尝相与游乎无何有之宫,同合而论,无所终穷乎。尝相与无为乎!澹(12)而静乎!漠而清乎!调而间乎!寥已吾志(13),无...
子曰:“下之事上也,身不正,言不信,则义不壹,行无类也。”子曰:“言有物而行有格也,是以生则不可夺志,死则不可夺名。故君子多闻,质①而守之;多志,质而亲之;精知,略而行之。《君陈》曰:‘出入自尔师虞②,庶言同。’《诗》云:‘淑人君子,其仪一也。’” ...
大道既存在着生也存在着死,既存在着出也存在着入。入和出都没有实实在在的形迹,这就是“自然之门”。自然之门不假人为,但是万事万物都来自于这个门。不可能用“有”来着生“有”,“有”一定来自于“无有”,而“无有”是无和有的统一。圣人游心于这种境界。
1“画者,画也。度物象而取其真。物之华,取其华,物之实,取其实,不可执华为实。若不知术,苟似可也,图真不可及。曰:何以为似?何以为真?叟曰:似者,得其形遗其气;真者,气质俱盛。”这说明中国画 A. 忽视形象的真实描写 B. 注重素材的外在形似 C. 强调造型的抽象多样 D. 追求事物的形神兼备...
《天工开物》中记载:人贱者短褐、枲裳,冬以御寒,夏以蔽体,其质造物之所具也。属草木者,为枲、麻、苘、,属禽兽与昆虫者为裘褐、丝绵。各载其半,而裳服充焉矣。文中的“枲、麻、
心与心识,知而不足以定天下,然后附之以文,益之以博。文灭质,博溺心,然后民始惑乱,无以反其性情而复其初。由是观之,世丧道矣,道丧世矣,世与道交相丧也。道之人何由兴乎世,世亦何由兴乎道哉!道无以兴乎世,世无以兴乎道,虽圣人不在山林之中,其德隐矣。隐故不自隐。
此鬼多以月下行院中,后家人或有偶遇者,即掩面急走,他日留心伺之,面上仍墨污狼藉。鬼有形无质,不知何以能受色,当仍是有质之物,久成精魅,借婢幻形耳。酉阳杂俎曰:郭元振尝山居中夜,有人面如盘,努目出于灯下。元振染翰题其颊曰:久戍人偏老,长...