所以说啊,天生长得长,你就不要想去给它改短,天生长得短的,也不要想去给它加长,这都是干吃萝卜瞎操心,无事生非,庸人自扰啊。 我们自以为要顺服的仁义之心呢?他是我们天性之外的东西吗?我们经常看到很多仁义之士,谈古论今,忧国忧民,这些忧虑是多余的吗? 如果一个脚趾连在一起的人,有人想要把它强行的分...
所以说啊,天生长得长,你就不要想去给它改短,天生长得短的,也不要想去给它加长,这都是干吃萝卜瞎操心,无事生非,庸人自扰啊。 我们自以为要顺服的仁义之心呢?他是我们天性之外的东西吗?我们经常看到很多仁义之士,谈古论今,忧国忧民,这些忧虑是多余的吗? 如果一个脚趾连在一起的人,有人想要把它强行的分...
所以说啊,天生长得长,你就不要想去给它改短,天生长得短的,也不要想去给它加长,这都是干吃萝卜瞎操心,无事生非,庸人自扰啊。 我们自以为要顺服的仁义之心呢?他是我们天性之外的东西吗?我们经常看到很多仁义之士,谈古论今,忧国忧民,这些忧虑是多余的吗? 如果一个脚趾连在一起的人,有人想要把它强行的分...
是故凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。故性长非所断,性短非所续,无所去忧也。 意仁义其非人情乎!彼仁人何其多忧也。且夫骈于拇者,决之则泣;枝于手者,齕之则啼。二者或有余于数,或不足于数,其于忧一也。今世之仁人,蒿目而忧世之患;不仁之人,决性命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎!...
《庄子·骈拇》中有云:“凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。故性长非所断,性短非所续,无所去忧也。”这主要体现的哲学道理是()。 A. 办事情要把握客观规律 B. 人们对事物的认识受主观因素制约 C. 意识离不开物质 D. 内因是事物发展的根本动力 ...
“凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。故性长非所断,性短非所续,无所去忧也。”的意思是:野鸭的腿虽然短,但要给它续上一段,也会使其痛苦;鹤的腿虽然长,但若截掉一段,也会使它悲痛。所以天生就长的不能截短,天生就短的不能加长,(因为长与短本来就不是什么应该忧虑的)无所谓去忧不去忧。说明...
士德①问曰:“格物之说,如先生所教,明白简易,人人见得。文公②聪明绝世,于此反有未审,何也?” 先生曰:“文公精神气魄大,是他早年合下便要继往开来,故一向只就考索著述上用功。若先切己自修,自然不暇及此。到得德盛后,果忧道之不明。如孔子退修六籍,删繁就简,开示来学,亦大段不费甚考索。文公早岁便...
以魏国有吴起以为将也。周《诗》有之曰‘赳赳武夫,公侯干城’吴起是也。君若念社稷,惟起所愿好而予之,使起足其俗而无他求,坐威魏国之师,所失甚小,所得甚大。乃欲使之饭粝茹蔬被短褐步走以供使令,起必去之。起去,而天下之如起者,却行不入大粱,君之国空了。臣窃为君忧之。”武侯曰:“善。”...
如果一个人真能如此修道,知道心“从本以来空寂,不见处所”,一切都是自心化现,那么在他的一生中,肯定是报怨行,逢苦不忧,因为没有什么好埋怨的,无非都是还债而已。别人骗了你、坑了你,往往就是自己的恶业现前,可以说反而是个好事,还掉了,也就清净了。而且他也知道他的本来心没有动,这才是真正的修行。
今天下悠悠,士亡定处,有德则住,无德则去。欲规霸王之业,与众大国为难,而行酷刑以惧远近,国内之民将畔,四方之士不至,此乃亡国之道。君之下吏不具以闻,徒恐逆主意以为忧,不虑不谏之危亡。其所矜者小,所丧者大,故曰下吏之过也。臣观之,又非徒不诤而已也。心知其事之为不可,...