心识入胎后就有了十二缘起中的第四个法——“名色”。“名”指的是除了色蕴以外的一种心识,而“色”指的是身体尚未发育完全的状态。 - 李鞑于20230330发布在抖音,已经收获了75个喜欢,来抖音,记录美好生活!
这种定义决定了心智在人的各种心理能力中扮演核心角色。 佛教心识的特征 1、心是缘起的。心不具有固定不变的内涵。世界上万事万物都是缘起的,也就是任何现象的产生都是因缘和合、条件具备的结果,作为物质现象,它们是缘起的;作为精神产物,同样也是缘起的。 2、心的活...
[301]在这里所谓的“心识论”,虽然相当于普通所谓的“心理论”,但是,佛教的心识论在意义上并不是像一般的心理论一样,是心理论自体(本身)的学说,所以,我避免使用“心理论”这种一般的术语,而想依照佛教自古的表现方法,称为“心识论”。虽然这里所讨论的事项,是心的主体、性质、状态、作用,与一般的心理论并非完...
3、一切法都是由第八识变现出来的,我们所见的是第八识的相,所以说万法唯识。 4、阿赖耶识转变过来,就是如来藏性。修行,就要转识成智。 下一节,我们讲“心所有法和心法的区别?”
一一,法诀: 神显,息自归,神入气中,心息相依,元神抱元气,真种乃生,全靠神气交媾,只凭阴阳造化. 一二,功法: 1.全身放轻松,无拘无束,无论坐卧站,均可,只要形无所拘,形无所碍. 2.心情舒畅,面带微笑,心似白云般悠然,棉花般轻柔安静,心无挂碍. 3.舌头轻轻的抵在上颚,牙齿后的软腭就可,这是初步的舌...
诸位,心识的分别当体即空就见性,了解到刹那的闪动分别不可得,就见性,即见识性。大智慧的人是不会落入有无两边,佛愍一切的二乘人,迷于心识的分别,所以兴大悲,赞叹诸佛一乘,所以佛是离于二乘权小的谬见。【注释】【“一切法”:指世出世间、内外、】内就是心,外就是境。世出世间,内心还有外境,【根尘识...
心识散乱于色声香味触法等六尘上,是流转轮回之因。众生无始以来一直沉溺轮回不得解脱,主要原因就是心识不得自在,对五种妙欲不断耽著,以耽著而造业,以业力而深陷轮回泥坑无力自拔。一切迷现之根本、一切痛苦之来源,就是心识外散而起执著,因此无论闻法还是修法,一定要想方设法令心得以专注。
所以佛在心中,为什么佛在心中,佛性在心里,佛像(本尊的形象)也在心中,为什么呢?如法地反复思维,反复思维,你的心就化现了个佛像(本尊像),最终我们舍去肉体的时候,心识就随着你的平时思维观想的对境,而显现佛像(本尊像)和佛国净土!这就是往生的关要……佛在心中是这个含义!
只是相对法的本体,不是否定相对法的现象。其实没有一个本体,但是一切法如梦如幻,但是功能又有,现象会显现出来,为什么?因为如来法身功德他法尔显现,如来法身功德,一切众生的心识,都在如来法身上面有种种的显现,所以有种种的时空境界。 比如说我们这个娑婆...
这个证空是从这里证的,你还不知道什么是空,妄念纷飞抓不住一个重点,妄念纷飞想证空是绝不可能的,证空是用微细心识证的,微细心识怎样才现起,就是粗的心识停灭了后,微细心识才现起,把粗的心念止住,止住它不是死了,不是睡着了,不是昏沉了,用微细心识去分析空性思维空性,最后才能证得空性,就是明心见性...