“所谓唯识，就是了知一切法都不离识。”无著菩萨看着三位求法者，继续开示，“我们所见所闻的世界，看似真实存在，实则都是心识的显现。就像做梦时，梦中的一切都是心识变现，醒来后才知是虚妄。这就是唯识宗‘三界唯心，万法唯识’的根本道理。”中年商人若有所思：“大师，既然一切唯识，那么我们日常经验到的...
[301]在这里所谓的“心识论”,虽然相当于普通所谓的“心理论”,但是,佛教的心识论在意义上并不是像一般的心理论一样,是心理论自体(本身)的学说,所以,我避免使用“心理论”这种一般的术语,而想依照佛教自古的表现方法,称为“心识论”。虽然这里所讨论的事项,是心的主体、性质、状态、作用,与一般的心理论并非完...
玄奘恍然大悟："原来唯识学不仅是理论，更是一套完整的实修体系。它被誉为'心识的地图'，正是因为它不仅描绘了心识的结构，更指明了从迷到悟的道路。"戒贤论师欣慰地点头："正是如此。弥勒菩萨传授此法，就是希望众生能够依此地图，找到回家的路。心识如何运作，决定了我们如何感知世界；而我们如何转化心识，则决...
有时我常想，许多事情的发生或许都是多年前某个无意的念头所引发的。这些念头或言辞，在不经意间成为了我们内心的“潜意识”，塑造着我们的思想和行为。这也让我坚信，人生并非一成不变，我们可以通过自己的努力和认知来改变它。“一切法唯心所现，唯识所变”，这个“识”字蕴含了丰富的意义，它不仅包括意识、...
抉择“唯识无境”,心..龙树《菩提心释》颂言——關乎心識之教言,種種皆由心成立云何心識之自相,即於此中作解説所謂一切皆唯心,為除愚夫之怖畏能仁乃作此教法,離畏而非説真实即此遍計及依他,以及圓成自性性空性為彼唯一性,由是觀察心
前五识的成所作智，让你能做一切利益众生的事；第六识的妙观察智，让你通达一切法义；第七识的平等性智，让你平等对待一切众生；第八识的大圆镜智，让你如实照见宇宙的真相。"弥勒菩萨语重心长地说："善光，唯识之学被誉为'心识的地图'，正是因为它详细描绘了众生心识的全貌，揭示了从迷惑到觉悟的全过程。
"第一种方法，称为'数息念佛法'。"观音菩萨温和地说道，"当你感到心神不宁，妄念纷飞时，可以先调整呼吸。深吸一口气，在心中默念'阿弥陀佛'，然后缓缓呼气，继续默念'阿弥陀佛'。如此将呼吸与佛号结合，数到十息为一循环。气息是身心的桥梁，通过调息，可以让散乱的心渐渐平静下来。"一位中年居士立刻尝试着按照...
慧海禅师并未直接回答，只是意味深长地说："心识九道与法身三关的对应之谜，乃是禅宗祖师们留给后人的无上心法。解开此谜，不仅能了悟生死，更能通达诸法实相。"禅堂内静谧安详，檀香袅袅。慧海禅师闭目片刻，仿佛在酝酿如何将这深奥的道理传达给在座的每一个人。"诸位，今日有缘，我将揭示这千年秘传的心法。"...
佛教心识的特征 1、心是缘起的。心不具有固定不变的内涵。世界上万事万物都是缘起的,也就是任何现象的产生都是因缘和合、条件具备的结果,作为物质现象,它们是缘起的;作为精神产物,同样也是缘起的。 2、心的活动是复合的作用。佛教认为心的活动是由许多因素构成的,佛...
最后，文殊菩萨总结道："记住，妄念不是敌人，而是修行的助缘。善用这三种念佛法门，必能达到心识安住，净念相继的境界。但最重要的是要持之以恒，不可三天打鱼两天晒网。"三种念佛法门：观心、转化、光明，次第分明，各有妙用。善用其法，不与妄念对抗，反借妄念为助缘，方能达到心识安住，净念相继的殊胜境界。