帛书《老子》通释——“反也者,道之动也。”章 反也者,道之动也。弱也者,道之用也。在世传本中,此部分内容在“上士闻道”章之前,而在帛书中,此部分内容则紧接着在“上士闻道”章之后。其间的差别,势必要在文理逻辑的整体角度去考量… 贺制夷发表于《老子》研... 帛书《老子》通释——“故曰:为道者非以明民也”章 故曰
我认为,如果想要对此章做出正确的理解,必须:一、理解先秦道家“明天道以喻人事”的理论模式;二、理解《老子》中经常采用的由自然规律推导为政规律的论说模式。 上善若水——水善:利万物而有静,居众人之所恶,故几于道矣。 这句话,大家都知道老子是在用水来比喻道。老子在这里重点阐述了水之“几于道”的两个...
帛书《老子》“以道佐人主”章的核心观点如下：君主应运用“道”而非武力治理天下：君主在治理国家时，应以“道”为指导原则，而非单纯依赖武力或战争。“兵”在此处不仅指战事，还包括国家对内维护秩序和稳定的工具，君主应避免滥用武力。善政是自然的结果，非强权所能及：真正的善政是顺应天道、自然...
帛书《老子》“圣人恒无心”章的通释如下：圣人恒无心，以百姓之心为心：圣人没有固定的个人主观意愿，而是将百姓的意愿作为自己的意愿。这意味着圣人治理天下时，不以自己的意志为转移，而是以百姓的需求和意愿为导向。善者善之，不善者亦善之，德善也：对于百姓中原本就认为正确的事物或行为，圣人会...
此部分内容,帛书与世传本的区别在于帛书为“坐而进此”、“贵此者”,而世传本“此”后都有个“道”,这一区别使得依世传本者,甚至很多依帛书者,都将“此”理解为《老子》中的“道”。其实,从文章的论说中,如果我们按照正常的行文思路的话,将很容易分辨此处的“此”是指前文中提到的“人之不善也,何弃之有...
无论是依帛书还是世传本多被断为“大邦者,下流也,天下之牝,天下之交也。牝恒以静胜牡。为其静也,故宜为下。”被理解为老子是在用“下流”、“天下之牝”、“天下之交”来并列的描述大邦者。这样就带来了几个问题,一是这么说与本文的主旨“宜为下”的关系显得很生硬;二是整段文章的脉络不清;三是对字句...
帛书无“周行而不殆”,世传本此句似为后人为修辞所加。世人多将“改”做改变之意理解,从意义上也通。但我理解:垓,帛书为王字边,(字书上已经无此字)。郭店简本作“亥”,尹振环先生在《帛书老子再疏义》中,通过对楚简《老子》的引证,认为当作垓。垓,《说文》:“兼垓八极之地也,四方所至谓之四极,八到...
帛书《老子》“古之善为道者”章的通释如下：境地微妙深远：古代善行大道之人的境地难以捉摸，微妙而深远。行事特征：如冬季涉水：行事小心翼翼，预谋防范，如同在寒冷的冬天涉水过河，时刻警惕着可能的风险。如畏惧四邻：谨慎行事，如同害怕四周的邻居窥探或干扰，保持低调和警觉。如待客：恭敬有礼，对待...
章节通释：有一个东西浑然自成，它先天地而生。它寂而无声，宽广甚远，空虚无形，独自存在无边际可寻，可作为天地万物之宗。我不知道它的名称，（从“表德”的角度）给它取字叫“道”（申明它有导行之德），（从“正体”的角度）勉强给它起名为“大”（一则因为它不知边际，故勉强叫“大”；...
帛书《老子》通释——“致虚极也”章 贺制夷 辅万物之自然而弗敢为也(原来的玄易道人) 来自专栏 · 《老子》研究 16 人赞同了该文章 致虚,极也。守静,督也。万物旁作,吾以观其复也。天物芸芸,各复归于其根,曰静。静,是谓复命。复命,常也。知常,明也。不知常,妄;妄作凶。知常容,容乃公,公乃...