存思,又称存想、存神,简称存。存指意念的存放,思指瞑思其形。唐司马承祯《天隐子》曰:“存谓存我之神,想谓想我之身。”就是说存思自己身上的神。道教认为神无所不在,无所不存,身内身外皆有神,如果能存思这些神,神就会安置其身,达到长生久视的目的。如《云笈七签》卷四十三《存思》曰:“为学之基,...
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存思分两种,一是存身内之神;一是存身外之神。 1. 存身内之神 《金阙帝君三元真一经》谓三丹田中神分别为天帝、丹皇、元王;亦名真人、赤子、婴儿,监统身中二十四气,以应太微二十四真。 其中存思泥丸中的神真,有“默朝上帝法”,即存思太一帝...
作为修炼之术的存思,即要使体内诸神归位,必得使意念顺次经历身体的各个部位即诸神各自的宫室,这样就必须内视五脏六腑及有关经络、关节。这便是司马承祯说的“想我之身”。总的来说,存思是一种通过意念和想象来引导体内诸神归位,以达到身体健康和心灵平静的方法。它在道教的修炼和法术中有着非常重要的地位,是道教...
存思，道教修炼方术之一，要求修炼者闭目或微闭双眼，专注于内观特定的对象，如天象、景物、人体及神真，以达到思想集中、去除杂念，进而进入气功能的境界。它的对象广泛，包括日月星辰、云雾、人体五脏、丹田及内外神真，甚至具体到存神身内神和身外神的区别。存思术源远流长，《太平经》中已有详细的...
“存，谓存我之神；想，谓想我之身。”上面这句话是出现在《黄庭经》中，描述的是一个道教法术，叫做“存思”，关于存思最早的记载是出现在《太平经》中，也就类似于西方的冥想和佛教的坐禅，虽然含义相同，大体的意义相同，但是三者的目的却是不同，比如，西方的冥想是让人能够与自然达到一种和谐的状态，...
“存思”，又作“存想”，简称“存”，是道教中一种非常重要的修炼方术。此术基本可分为三种主要类型：一是存思身中景，即所谓观内景，此类景象往往以体内的“身神”为主。道家认为，人体的脏腑、五官、脉络和关窍之中，皆有形形色色的神灵镇守，统称“身神”，它们不仅主管所镇守的脏腑、关窍，而且还监察人...
可见，存的字义更多地强调一种省察和观察的意识状态，没有特别强调具体的对象。从这个意义上讲，"存"与"景"的内涵可以对参。与之相对，"想"与"思"更强调一种有具体指向和对象的意识行为。《说文解字·心部》解"想"字之义为，"冀思也，希冀所思之"，另外孙诒让《周礼正义》疏《周礼·春官·眡祲》"十日想...
存思,又称存想、存神,简称存。存指意念的存放,思指瞑思其形。唐司马承祯《天隐子》曰:“存谓存我之神,想谓想我之身。”就是说存思自己身上的神。道教认为神无所不在,无所不存,身内身外皆有神,如果能存思这些神,神就会安置其身,达到长生久视的目的。如《云笈七签》卷四十三《存思》曰:“为学之基,...
道家存思术是种觉知潜意识的方法,源于道家的存思法,也是《黄帝内经》所说的移精变气之法。本期全新课程内容如下: 易经讲:圣人“言不尽意,立象以达意”。荣格也说:意象是心灵的语言,是潜意识的语言。你的潜意识操控着你的人生,而...