（锡）经就是如此，所他说有个先后。以南极、北极为例：以地球本身来说，为中以地球对外星球来说为极”；似平“极”之义，对内训中，对外训最。再说双方相互攻击与互相关注：到了“大极之辩”的时候，朱陆双方已经是意气用事了双方用子也摩拳擦掌，鸣鼓而攻之。但，彼此在深层意识中并无恶意，甚至惺惺相惜...
淳熙十二年到淳熙十六年(1185一1189)，陆氏兄弟（陆九韶、陆九渊)与朱熹展开了一场历时五年四个回合的“太极之辩”。主要形式是采取书信来往，前后九封信（陆九韶两封，朱熹四封、陆九渊三封)，陆九韶信已佚，仅存七封。编辑 切换为居中 添加图片注释，不超过 140 字（可选）“太极”是中华民族源远流长的传...
“太极”之辩,朱熹和陆九渊究竟谁说对了? 《太极图说》写道:“无极而太极。”这是这是周敦颐对于“太极”的说法。 朱熹和陆九渊对“极”的解释 “极”含有“尽头”的意思,因此我们常说“无穷极”。但是在哲学里,“极”的含义深远,乃至曾引发了陆九渊兄弟与朱熹之间的论战。朱熹认为“极”是“名此理之至极”...
侄李宝极、李宝相,弟子葛福来(字显斋)等,各支系传承的都是武禹襄、李亦畬一脉相传之武式太极拳(武氏太极拳)的“全真全貌”,是太极拳的势,是“圣人抱一为天下式”的法式,而决不是把两手画圈当作开合的“样式”,与郝式太极拳没有半点关系。
陆子——由“无极”二字转到“无极而”三字,又转到“阴阳”是道还是“器”,又转到“无极”的“极”字训“中”还是训“极”,这“三转”之辩即“太极之辩”全部内容。陆九渊第二封信(全文见《陆集)25一30页)补充了如下理论: (一)太极“上面加无极字,正是叠床上之床;下面着真体字,正是架屋下之屋。”...
朱、陆“太极之辩”在哲学史上也许是一场影响中外的中国古典的哲学之争。其实，以其说是“辩”，不如说“曲而全”。中国古代“太极科学”在现代文明中已经得到举世公认。至今它的神秘和迷信色彩基本褪尽。太极—它的体用，在哲学、数学、物理学，宇航学、宇宙学等诸方面，发挥了神奇效力，为全球现代人利用，方兴...
太极儒学的哲学价值观等社会观、政治观、历史观与现代民主主义完全可以融会贯通,两者的融会贯通就是儒家民主主义。孙中山先生三民主义是儒家民主主义的经典之作,是太极儒学的现代诠释。因此,有必要把这方面的内容呈现给读者。另外,原书书名及篇幅结构未能突出太极哲学现代构建这一主要内容,而这部分内容正是本书的中心...
朱陆关于无极太极的意见分歧,也反映了客观唯心主义与主观唯心主义的分歧。陆九渊批评朱熹的“太极”,认为它是“无物之前,阴阳之外,不属有无,不落方体,迥出常情,超出方外”,这可以说是把朱熹哲学中的“无人身的理性”(超越万物的绝对本体“天理”)说得淋漓尽致。而朱熹批评陆九渊的“太极”,认为它是“认得个昭昭...
陆九渊认为,太极之上不能加无极,他在《与朱元晦》书中说:“《易大传》曰:'《易》有太极。’圣人言有,今乃言无,何也?作《大传》时不言无极,太极何尝同于一物,而不足为万化根本耶?”继朱、陆以后,无极太极之辩成为一个重要的哲学问题,论争达四百余年,其主要倾向大体...
王廷相承叶適的批判精神,认为太极就是天地的未分之气。其在《太极辩》中曰:“太极之说,始于‘《易》有太极’之论。推及造化之源,不可名言,故曰太极。求其实,即天地未判之前大始混沌清虚之气是也。” 吴廷翰亦坚持无极与太极的一体性。他在其《吉斋漫录》卷上中说:“‘无极而太极’,本无可疑。盖太极者...