淳熙十二年到淳熙十六年(1185一1189),陆氏兄弟(陆九韶、陆九渊)与朱熹展开了一场历时五年四个回合的“太极之辩”。主要形式是采取书信来往,前后九封信(陆九韶两封,朱熹四封、陆九渊三封),陆九韶信已佚,仅存七封。 “太极”是中华民族源远流长的传统文化重要成果之一,也是东方智慧之果。 太极,即宇宙万化之根...
陆子——由“无极”二字转到“无极而”三字,又转到“阴阳”是道还是“器”,又转到“无极”的“极”字训“中”还是训“极”,这“三转”之辩即“太极之辩”全部内容。陆九渊第二封信(全文见《陆集)25一30页)补充了如下理论: (一)太极“上面加无极字,正是叠床上之床;下面着真体字,正是架屋下之屋。”...
朱、陆“太极之辩”在哲学史上也许是一场影响中外的中国古典的哲学之争。其实，以其说是“辩”，不如说“曲而全”。中国古代“太极科学”在现代文明中已经得到举世公认。至今它的神秘和迷信色彩基本褪尽。太极—它的体用，在哲学、数学、物理学，宇航学、宇宙学等诸方面，发挥了神奇效力，为全球现代人利用，方兴...
“太极”之辩,朱熹和陆九渊究竟谁说对了? 《太极图说》写道:“无极而太极。”这是这是周敦颐对于“太极”的说法。 朱熹和陆九渊对“极”的解释 “极”含有“尽头”的意思,因此我们常说“无穷极”。但是在哲学里,“极”的含义深远,乃至曾引发了陆九渊兄弟与朱熹之间的论战。朱熹认为“极”是“名此理之至极”...
黄宗炎有《太极图说辩》一文，他在文章的序言中说：“《太极图》者，创于河上公，传自陈图南，名为《无极图》，乃方士修炼之术也，与老庄之长生久视，又其旁门歧路也。老庄以虚无为宗，无事为用，方士以逆成丹，多所造作，去致虚静笃远矣。周茂叔得之，更为《太极图说》，则穷其本而反于老庄，可谓...
继朱熹、陆九渊之后,“无极太极之辩”遂成了中国哲学史里的一个重要问题;更为不曾想到的是,此争论竟然在中国哲学史中,持续了长达四百多年之久的时间呢!而其争论的焦点,概括起来不外乎如下四个方面的倾向。 第一,宗朱说者,恪守有余,而少发挥。如朱熹门人黄榦、陈淳以及元代的许谦、吴登等。
根据这一点，陆子激烈地反对朱子“阴阳是器”之论，何况他是“道器统一论”者。正确的说法应当是：阴阳相交是“道”，阴阳二气本身是“器”；或者说：一阴一阳变化过程，既是形上，也是形下。(3)太极训“极”训“中”有先后 朱熹认为：“极是名此理之至极，中是状此理之不偏。虽然同是此理，然其名义各...
淳熙十二年到淳熙十六年(1185一1189)，陆氏兄弟（陆九韶、陆九渊)与朱熹展开了一场历时五年四个回合的“太极之辩”。主要形式是采取书信来往，前后九封信（陆九韶两封，朱熹四封、陆九渊三封)，陆九韶信已佚，仅存七封。编辑 切换为居中 添加图片注释，不超过 140 字（可选）“太极”是中华民族源远流长的...
“无极”与“太极”之辩 摘要: “无极而太极”是《太极图说》的首句,但这一句历来有着不同说法,主要有“无极而生太极”、“自无极而为太极”、“无极而太极”三说。本文主要从它的考证,以及从古至今的人们对它的看法来论述的。最后得出,“无极生太极”是一个“无能生有”的命题,周敦颐把“无”作为凌驾于...
(1)太极本无极 朱熹说:“熹亦谓老兄正为未识太极之本无极而有其体、故必以“中”训“极”,而又以阴阳为形而上者之‘道’。虚见之与实见,其果不同也。”陆子在第二封信中曾指摘朱子“尊兄未曾实见太极”,因此“虚见之与实见,其言固自不同也。”朱子反诘他,你陆氏老兄又识得“大极之本无极而有其...