天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。——《老子·第七章》 翻译:世上最久远的,最广大的,当然是天地,是宇宙,寿命动辄以几百亿年来计算,所以说“天长地久”,而这种长久又不是刻意算计出来的。宇宙很低调,不自己追求长久,...
以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。
天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。译文：天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的统治者能够保持谦让不争，反而能在众人之中领先；将自己置之度...
天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。 是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。 【我读经典】 古文今译:天地长久。天地所以能够长久,乃是因为它们的一切运作都不为自己,所以能够长久。所以有道的人把自己退在后面,反而能赢得爱戴;把自己置于度外,反而能保全生命。不正是由于他...
是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。 【我读经典】 古文今译:天地长久。天地所以能够长久,乃是因为它们的一切运作都不为自己,所以能够长久。所以有道的人把自己退在后面,反而能赢得爱戴;把自己置于度外,反而能保全生命。不正是由于他不自私吗?反而能成就自己。
“是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私欤?故能成其私。”这句话出处A.《论语》B.《道德经》C.《淮南子·道应训》D.《孟子》
《老子》第七章:“天地之所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其无私邪?故能成其私。”老子认为:天地由千“无私”而长存永在,人间“圣人”由于退身忘私而成就其理想。如大禹为人民治水,八年在外三过其门而不入,人民拥戴他为天子。老子用朴素辩证法的观点,...
是以圣人后其身而身先,外其身而身存。 非以其无私耶?故能成其私。 天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。天地长久,天地之所以能长久存在,是因为它们的运行不是为了自己,所以才能长生。天地运行是道赋予天地的使命,日出日落,寒来暑往,为万物的生长提供了条件。万物依赖天地的运行而生存发展,所...
天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。解释：天长地久，天地之所以能长久存在，是因为它们不为了生存而存在，不为了实现某种目的而运行，所以能够永世长存。因此，那些明白了天地之道的人遇事谦退无争，不刻意追求结果反而能在领先在...
是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其无私邪?故能成其私。”老子认为:天地由于“无私”而长存永在,人间“圣人”由于退身忘私而成就其理想。如大禹为人民治水,八年在外三过其门而不入,人民拥戴他为天子。老子用朴素辩证法的观点,说明利他(“退其身”“外其身”)和利己(“身先”、“身存”)之...