含藏识确实是第八识。在佛教唯识学中,八识是心法的根本,它们分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。其中,阿赖耶识又被称为含藏识,它是第八识,也是一切种子的识,能够含藏一切有为法的种子,是万法生起的根本。 这一观点在《成唯识论》等经典中有着详细的阐述。《成唯识论》卷二中说:“阿赖耶识者,谓能执
含藏识，也被称作阿赖耶识。百度百科对其解释如下: “意谓执持诸法种子而不失不坏。此识为宇宙万有之本，含藏万有，故称藏识。又因其能含藏生起万法的种子，故亦称种子识。在“三能变”中，此称为“初能变识”。《大乘广五蕴论》称：“阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子，又摄藏我慢相故，又能缘身为境界故...
将《坛经》所说的含藏识等同于唯识所说的阿赖耶识,这是正觉萧X实一直坚持的法义观点。 然而这个观点却是极其荒谬错误的。 以下辨破之。 本文将采用直解《坛经》相关段落的方式来进行辨析,这样便于大众简洁明了地理解。 一、先举出正觉萧X实常常举出的《坛经》段落。 萧X实常常引用《坛经》(北本)的如下段落:...
种子识、含藏识..第八阿赖耶识,乃如来藏识,又称种子识、含藏识,即心识心神乃人之三尸神,亦是三魂的「灵魂」,主慧命,为人之知识技能的潜藏泉源,深居泥丸宫(头部内之正中心点)并主宰灵魂一切的作用,能含藏人之一切善恶种子与
这个‘藏’读‘葬’音。宝藏的意思。含藏意思就是你真正的宝藏，就是第八识。一切施为运作功用，都是从这里发出来，又回到这里。它就是离开虚妄的见解、不去依止五欲六尘，回光返照可明之处。又叫妙明真心。平时所用所想都是用虚妄意识在作，因为都是依着我们见到的、听到的去思维，总在这财色...
◆ 识阴也叫阿赖耶识,也叫含藏识,也叫心田,也叫种子仓库,它是真妄和合之心。 六根所共同的依靠就是我们的见分、见相,也就是第七识,有些人把第七识解释为意根,也可以,看怎么讲法。意根就是我们的一个心脏...
谓异熟、思量及了别境识。”阿赖耶识就是异熟识，异熟一切种，内有如来藏，是为含藏识。第七识末那识是思量识，了别境识指的是前六识，眼、耳、鼻、舌、身、意。千万不可把第七识认为当中有一个“我”存在，而是恒常思量第八识阿赖耶识为“我”。所以唯识学从根本上是断除“法我二执”。末...
仁清法师:识阿赖耶识也叫含藏识,也叫种子(2-1) “特别声明:以上作品内容(包括在内的视频、图片或音频)为凤凰网旗下自媒体平台“大风号”用户上传并发布,本平台仅提供信息存储空间服务。 Notice: The content above (including the videos, pictures and audios if any) is uploaded and posted by the user ...
慧能在《坛经》中提出的自性含藏识观点,其实是一个系统性、整体性的邪见错误。慧能之前的真如有性真如起念,自然就引出了自性含藏识的说法。藏识之法都是生死杂染之法,与自性清净相矛盾。关键在于慧能并没有领悟无生之真义,分不清妙用和二取,分不清识心与智慧,所以又搞出自性含藏识和自性启用十九对。慧能...
自性能含万法,名含藏识;若起思量,即是转识,生六识,出六门,见六尘,如是一十八界,皆从自性起用。自性若邪,起十八邪;自性若正,起十八正。若恶用即众生用,善用即佛用。用由何等,由自性有。对法外境,无情五对;天与地对,日与月对,明与暗...