所存于己者未定,何暇至于暴人之所行!” 中国传统文化的这一点非常重要:“先存诸己而后存诸人”。注意呀,各位青年同学,孔子这里讲的是青年人的修养哲学。先能够自救,自己先站起来,再辅助别人站起来。等于学佛的人先求自度,然后来度人。你自己度自己,救自己都救不了,怎么能够救别人?可是人年青的时候总犯一...
中国的传统文化,在庄子笔下写出来就是“古之至人,先存诸己而后存诸人。”这个原则,不只道家有,儒家孔孟思想主张“立己而后立人”,这个立,先求自己站起来,然后辅助别人站起来;道家是“存己而后存人”;佛家呢,“先求自度,然后度他”。所以古今中外圣贤的哲学是同一个路线,没有两样的。 “所存于己者未定,何...
在这一段中,存其意而随文疏解。 仲尼曰:“嘻,若殆往而刑耳!夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧而不救。古之至人,先存诸己而后存诸人。所存于己者未定 ,何暇至于暴人之所行!且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉?德荡乎名,知出乎争。名也者,相札也;知也者争之器也。二者凶器, 非所以尽行也...
古之至人,先存诸己而后存诸人。所存于己者未定 ,何暇至于暴人之所行! 至人,是《庄子》里的境界很高的人。逍遥游里有“至人无己”,天下篇里“不离于真,谓之至人”。我们可以挖掘出“无己”和“真”,这样的两个内涵。 存诸己,就是认识自己,通过认识自己,触到无己,也就是触到“真”。这在《大学》...
仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰 则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定 ，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德 荡乎名，知出乎争。名也者，相札也；知也者争之器也。二者凶器， 非所以尽行也。译文：...
《人间世》:古之至人,先存诸己而后存诸人。所存于己者未定 ,何暇至于暴人之所行!存诸己,就是认识自己,通过认识自己,触到无己,也就是触到“真”。这在《大学》里,是明明德。这部分是内圣之工夫。存诸人,就是亲民,就是推己及人,是明明德于天下。这是外王之工夫。没做好内圣的工夫,就急着去规劝、阻...
所行古之至人，先存诸已而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！古代那些圣人，都是先使自己具备了高尚的品德然后才去影响别人，使别人也具备高尚的品德。如果自已还没有具备高尚的品德，那么哪里还有工夫去纠正那些暴虐不仁的人的行为呢？这句话的意思是说只有自己先得道解脱了，才能去成就别人。在...
古之至人,先存诸己而后存诸人。所存于己者未定 ,何暇至于暴人之所行! 至人,是《庄子》里的境界很高的人。逍遥游里有“至人无己”,天下篇里“不离于真,谓之至人”。我们可以挖掘出“无己”和“真”,这样的两个内涵。 存诸己,就是认识自己,通过认识自己,触到无己,也就是触到“真”。这在《大学》...
古之至人,先存诸己而后存诸人。所存于己者未定,何暇至于暴人之所行!且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉?德荡乎名,知出乎争。名也者,相札也;知也者争之器也。二者凶器,非所以尽行也。——人间世古时候道德修养高尚的至人,总是先使自己日臻成熟方才去扶助他人。如今在自己的道德修养方面还没有什么建树...
古代有句话叫“古之至人,先存诸己而后存诸人”。 这就像你们参加运动会跑步,自己得先有力气跑快,才能在别人跑不动的时候拉他们一把。 小军身体比较弱,他想帮助同学们搬东西,可是自己力气太小。后来他每天锻炼,身体强壮了,就能轻松地帮同学们搬重物啦。 所以,我们要先让自己变得强大,才有力量去帮助身边的人!