《传习录》中的思想明显地表现了这些立场和观点。 “心即理”本来 传习录是陆九渊的命题,王阳明认为“至善是心之本体”,“心即理也,此心无私欲之蔽,即是天理,不须外面添一分。”他这样说是强调社会上的伦理规范之基础在于人心之至善。从这个原则出发,他对《大学》的解释与朱熹迥异。朱子认为《大学》之“格物致知...
【译文】凡是意识的活动,都有具体的事物存在。有了这个意,便有了这个物;没有了这个意,就没有了这个物。难道物不是意识的发用吗?九、先生游南镇,一友指岩中花树问曰:“天下无心外之物,如此花树,在深山中自开自落,于我心亦何相关?”先生曰:“你未看此花时,此花与汝心同归于寂。你来看此花时...
正德十三年,另一弟子薛侃将徐爱所录残稿及陆澄与他新记录的部分合在一起,在虔(今江西赣县)刊行,亦名为《传习录》。嘉靖三年(1524),南大吉增入王陽明论学书信若干篇,仍以《传习录》为名,在越(今浙江余姚境内)出版。嘉靖三十三年,王陽明的弟子钱德洪就陈九川等所录《遗言录》加以删减,与他及王畿所录,一同编为...
本卷主要是说致良知,虽未经王阳明本人审阅,但较为具体地展示了他晚年的思想,其中最引人注目的是记载了他提出的四句教:“无善无恶是心之体,有善有恶是意之动,知善知恶的是良知,为善去恶是格物。”王阳明继承了程颢和陆九渊的心学传统,并在陆九渊的基础上进一步批判了朱熹的理学。《传习录》中的思想明显地表现...
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传习录原文及白话译文 展开全文 ·过分矜持亦弊端· 黄直录 黄直,字以方,全溪人。嘉靖二年进士,任漳州的推官,因抗疏论救而下狱。曾从学于陽明先生。见《明儒学案》卷二十七。 【原文】 黄以方问:“先生格致之说,随时格物以致其知,则知是一节之知,非全体之知也,何以到得‘溥博如天,渊泉如渊’地位?” ...
译文:教他人做学问,不能偏执于某一方面。人在刚开始学习时心不在焉,就算捆绑住都无法安定下来,心中有很多想法,多半都是个人私欲,所以先教他静坐之法,以便平息内心的私欲。 l久之、俟其心意稍定,只悬空静守,如槁木死灰,亦无用,须教他省察克治。省察克治之功则无时而可间,如去盗贼,须有个扫除廓清之意。
传习录原文及白话译文 ·致其良知· 此信为陽明先生与聂文蔚的第二封论学书信。 此书于嘉靖七年(1528年)十月写于广西,为王陽明的绝笔书信。 【原文】 得书,见近来所学之骤进,喜慰不可言。谛视数过,其间虽亦有一二未莹彻处,却是致良知之功尚未纯熟,到纯熟时自无此矣。譬之驱车,既已由于康庄大道之中,或...
我徐爱开始听闻感觉震骇不已,继而产生怀疑,然后竭尽精力思考。综合各种参考资料,又亲自向先生请教,终于明白先生的学说,如同水性之冰寒、火性之炽热,毫无疑问即便是一百代以后的圣人也不会感到困惑。先生天生聪明睿智,并且温和快乐、为人坦诚、平易近人、不拘小节。许多人见先生年少时豪迈不羁,纵情于诗词歌赋,对佛道两家...