【三世实有·法体恒有】说一切有部主张三世实有之论据何在？《俱舍论》〈随眠品〉以‘三世实有，所以者何’发问，举出下列四条理由，加以证明︰(1)由经说故︰《俱舍论》卷二十引《杂阿含经》卷三之文云（大正29·104b）︰‘苾刍当知︰若过去色非有，不应多闻圣弟子众，于过去色勤修厌舍；以过去色是有...
三世实有法体恒有 摘自:丁福保佛学大词典 (术语)小乘教中一切有部宗所立。三世实有谓时间的诸法体性实在也。法体恒有谓空间的诸法体性实有也。所见事物之生灭,惟为体上之作用,于自体非有生灭,故谓法体为恒有。参照三世条。更多:https://www.bmcx.com/...
三世实有---前世今生来生是确实存在的 法体恒有---苦集灭道四圣谛是一直存在的 说一切有部---说一切有部，部派佛教派别。音译萨婆多部﹐简称有部或一切有部。约在释迦牟尼逝世后300年之际﹐从上座部分出。在此后半个世纪内﹐又有犊子﹑法上﹑密林山等部从此部分出﹐所以也称根本说一切有部。...
谓若实无过去体者;善恶二业当果应无。非果生时有现因在。由此教理,毗婆沙师,定立去来二世实有。若自谓是说一切有宗;决定应许实有去来世。以说三世皆定实有,故许是说一切有宗。谓若有人,说三世实有;方许彼是说一切有宗。若人唯说有现在世,及过去世未与果业,说无未来,及过去世已与果业;彼可许为...
有为法在尚未生起作用的位态,就是它处于未来世;正在产生作用的位态,是现在世;产生作用后而灭的位态,是过去世。 这个解释,确实便于理解,又清晰有别,一眼望去,挑不出什么毛病。 嗯,一眼望去如此……但我们知道俱舍论批的就是三世实有思想,这个被有部奉为正统的解释,正是俱舍论集火的重点,我们后面再详细...
三世实有 说一切有部所立之教义。意指过去、现在、未来三世真实存在。大毗婆沙论卷七十七载说一切有部四大论师之四种观点:(一)法救之‘类有异’说,主张三世诸法唯有形类之区别,而实质相同。(二)妙音之‘相有异’说,主张诸法于世转时,各有三世相,住过去世时,正与过去相合,于余二世相不名为离。(三)...
存在论就研究这些问题,他这个东西跟现实就有点脱节。 三世实有就属于这种存在论问题,对指导现实生活价值不大。但虽然这个问题也没有什么实用价值,但因为它在佛教界的影响太大,你学佛肯定要学部派佛教、部派佛教里最重要的就是说一切有部,一切有部最重要的理论就是三世实有,你是绕不过去的,所以三世实有,你要...
中观缘起超话 三世实有,法体恒有,说一切有部,上座部,印度分裂期法。三世实有,法体恒有,说一切有部,上座部,印度分裂期法。三世实有---前世今生来生是确实存在的法体恒有---苦集灭道四圣谛是一直存在的说一切有部---说一切有部,部派佛教派别。音译萨婆多部﹐简称有部或一切有部。约在释迦牟尼逝世后300...
(基本内容:三世实有,说一些有部的三大论师) 这一章节讲说一切有部早期发展,说一些有部,简称有部,成立的时间比较晚。第三次结集之后,阿育王派僧团到各地去传教,其中有一些僧人到了印度西北,就是旁遮普那一带犍陀罗、迦湿弥罗这一带。注意这俩位置,健陀罗在西边,迦湿弥罗在东边,这两个地名待会儿有用。