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瑜伽一百卷十五页云:当知此中由五因缘,建立染法。一者、于三受中,如其所应,为杂染故。二者、能遍摄受诸烦恼品粗重性故。三者、能遍摄受现法当来非爱果故。四者、能遍连结生相续故。五者、能遍障碍一切善法、及于所知障智生故。由是因缘,名为染法。与此相违,应当了知不染法相。此不染法、略有二种...
【主】〔古文〕丶宔《唐韻》之庾切《集韻》《韻會》《正韻》腫庾切,音麈。君也。《董仲舒·賢良策》行高而恩厚,知明而意美。愛民而好士,可謂誼主矣。《呂氏春秋》朝臣多賢,左右多忠,如此者,國日安,主日尊,天下日服,此所謂吉主也。又大夫之臣,稱其大夫曰主。《左傳
十二支染不染分别 摘自:法相辞典 - 朱芾煌 p0136更多:https://www.bmcx.com/ 瑜伽十卷十五页云:问:几支、染污?几支、不染污?答:三染。余通二种。若不染污;善及无覆无记、别故;分为二种。应知。
【似】〔古文〕《唐韻》詳里切《集韻》《韻會》象齒切《正韻》詳子切,音巳。肖也。《爾雅·釋草》綸似綸,組似組,東海有之。帛似帛,布似布,華山有之。《疏》以其所似,名其草也。又嗣也。《詩·周頌》以似以續。又况也,奉也。《賈島詩》今日把似君,誰有不平事。又《正韻》相吏切,音寺。義同。
若生下地,于上起爱;未得离欲不定心者,当言此爱,是欲界系。当知此爱,或是染污,或不染污。云何染污?若生是心:我今云何当证如是广大喜乐所随等至。若得证者;我当如是如是爱味。又我云何当得生上,常恒不变。当知此爱,是染污爱,若有起心,专求离欲,欣乐证入上地寂静;当知此爱,是不染污。
染不染义,三界有无,今当略辩。颂曰:于四种有中,生有,唯染污。由自地烦恼。余三无色三。论曰:于四有中,生有,唯染。由何烦恼?自地诸惑。谓此地生,此地一切烦恼,染污此地生有。故对法者,咸作是言:诸烦恼中,无一烦恼,于结生位,无润功能。然诸结生,唯烦恼力;非由自力,现起缠垢。虽此位中,心身...