今夫鬼神有所明,有所不明,则以其赏善罚暴也。昔者尧、舜、禹、汤仁义圣智,天下法之。此以贵为天子,富有天下,长年有誉,后世述之。则鬼神之赏,此明矣。及桀、受、幽、厉,焚圣人,杀谏者,贼百姓,乱邦家。此…
《鬼神之明》與《融師有成氏》共有 8 支簡,《鬼神之明》篇結語與《融師有成氏》首句同在第5簡上,由墨節将兩篇分開。 《鬼神之明》全篇殘去文章的前面部分,存後面大半部分。存下5支基本完整的簡,文義可以銜接。完簡長約 53 米,留有三道編綫痕迹,存197字。 本篇爲對話體,爲《墨子》佚文,記述墨子與...
这些风俗皆是楚国鬼神思想的发展与延续,足以看出鬼神思想在楚地的深远影响。 综上所述,楚国立国八百余年,统治者坚信鬼神存在,鬼神有所明并可赏善罚暴,并以此教化百姓、巩固政治。尚鬼神、重祭祀,并身体力行、广泛传播。以虔诚的心崇拜、祭祀鬼神,以鬼神之命为圣命,以鬼神思想作为自己评判事物的准则,促使全民皆祀。
《鬼神之明》篇就旁证了墨子鬼神观中最致命和薄弱的一环,即“善人或不赏,恶人或不罚”。墨家的整套理论基础是建立在“天志”和“明鬼”之上,若其不成立,则整个墨学就无法自圆其说。荀子在诸如《非十二子》《富国》等篇中对墨家有比较详细的批判,不过恰恰没有提到“明鬼”的问题,这是一个疑点,有待后续出土...
楚简《鬼神之明》篇开篇提出“鬼神又(有)所明”,对鬼神的明知能力进行肯定。古代圣王在神社祖庙中赏功惩误,将最好的器具、祭祀品献给神灵,《墨子·明鬼下》云:且惟昔者虞、夏、商、周三代之圣王,其始建国营都日,必择国之正坛,置以为宗庙;必择木之修茂者,立以为蓯位;……。故古圣王治天下也,故必先鬼神...
《荀子》一书辟墨最成体系,却也没有对墨家“明鬼”的明确表达。这其中的一部分原因可能是墨家的“鬼神观”并没有直接动摇到儒家的学说,所以儒家学者并不以为意。另一个原因可能是墨子的“明鬼”,在某种程度上暗合儒家的某些理论。孔子虽未直接说明鬼神的存在与否,但是“祭神如神在”倒是契合《鬼神之明》篇的...
篇題《鬼神之明》雖然簡潔,但 “鬼神有所明有所不明”既是簡文篇首提出的論點,也是篇末得出的結論。從文義及題名的習慣來看,題為《鬼神有所明有所不明》更好。 二 簡一“今夫鬼神有所明有所不明,則以其賞善罰暴也”句,“則”當訓為“乃”。此為常訓,不繁舉例。
上博楚简《鬼神之明》中的儒墨调和思想 摘要:上博楚简《鬼神之明》着重讨论了“鬼神有所明,有所不明”的问题,简文的论证逻辑与墨家辩论逻辑有着强烈的相似性,内容上同时体现了墨家与儒家的思想倾向,并将其调和融汇在一起,反映出战国中后期楚地儒家思想与墨家思想的激烈碰撞与相互吸收的思想潮流。 关键词:儒墨...
《墨子》卷26明鬼诗解6鬼神之能赏贤罚暴非富非勇国治民利 题文诗:于古有曰:吉日丁卯,周代祝社;岁于社考, 以延年寿.若无鬼神,彼岂有所,延年寿哉! 故墨子曰:尝若鬼神,之能赏贤,如罚暴也, 盖施国家,施之万民,实本所以,治国家利, 万民之道.若为不然,吏治官府,故不洁廉, 男女无别,鬼神见之;民为...
墨子:明鬼下(15-19段) 2018-11-08 23:21:2818:011775 所属专辑:墨子(原文+译文) 喜欢下载分享 声音简介 相信鬼神能够赏善罚恶,就能天下太平。夏桀和商纣王的灭亡,证明鬼神的赏罚非常公平。祭祀鬼神的同时,又可以供养祖先,宣扬了孝道,又能和睦宗族、乡里,这是圣王治理天下的正道。