《阴阳不测之谓神论》是唐代顾况创作的一篇散文。作品原文 阴阳不测之谓神论 皇帝建立甲子，考定星历，于是有天地神人之官。少昊既衰，神人杂扰，颛命羲和，以司天地。三苗九黎，不复乱逆。周室既坏，君不告朔；汉道隆兴，方定馀闰，世时昭昧，君平，季主，张衡，索𬘘，陈训，韩友，卜珝，京房，管辂，郭璞...
意思是:天之浩然之气有阴阳之说,阴阳合理结合,相辅相成,产生能量(事物本质的能量)。但在自然界中,还有些东西分不出阴阳,但其能量固然是有的,这就是神的力量,比如意志、气场、磁场、光电等。 即天地人各自一分为二而成,在这里儒家把仁义和阴阳、刚柔平列看待,好像仁义和阴阳、刚柔一样,都是指矛盾对立统一的...
所谓“阴阳不测之谓神”,就是说,阴阳虽是神明之府,是神驻留的所在,但并不是说阴阳本身就是神,促使阴阳变化之不测的特性才是神。 “不测”的含义有二:一是看不见,普通人无法用感官直接感知。任何一个生化单元都是在神的推动和主宰下做运动的,但我们能看得见的生化之象并不是神,而是那种看不见,摸不着的...
生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。 意思是:天之浩然之气有阴阳之说,阴阳合理结合,相辅相成,产生能量(事物本质的能量)。但在自然界中,还有些东西分不出阴阳,但其能量固然是有的,这就是神的力量,比如意志、气场、磁场、光电等。
因为这段话是解释“阴阳不测之谓神”时的阐发,故第四种没有再举例,而参证以《孙子兵法·虚实》“兵无常势,水无常形,能因变化而取胜者谓之神”和《荀子·天论》“列星随旋,日月递照,四时代御,阴阳大化,风雨薄施,万物各得其和以生,各得其养以成,不见其事而见其功,夫是之谓神”两处,以说明神之神妙...
“阴阳不测之谓神”[1] ——略论先秦的天神信仰与命运观 文丨吴飞 (孔子研究院、北京大学哲学系) 提要 学者们多认为,在先秦发生了宗教世界观向人文世界观的转变,特别体现在对神的理解上。笔者通过对古文字中“神”等字形的分析,并结合《...
“阴阳不测之谓神”[1] ——略论先秦的天神信仰与命运观 文丨吴飞 (孔子研究院、北京大学哲学系) 提要 学者们多认为,在先秦发生了宗教世界观向人文世界观的转变,特别体现在对神的理解上。笔者通过对古文字中“神”等字形的分析,并结合《尚书》《诗经》《左传》中的用例,指出,天神的基本特点是灵动变化、不可...
阴阳不测之谓神,语出《周易•系辞上》。 ①阳矛盾变化不可测定叫做神。韩康伯注:“神也者,变化之极,妙万物而为言,不可以形诘者也。”(《周易集解》卷十三引)北宋张载认为阴阳对立统一就是神。”一,故神。两在,故不测。”(《横渠易说》卷三)朱熹认为“横梁说得极好。”(《朱子语类》)因为张氏表述...
翻译:富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤。极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。相关知识点: 试题来源: 解析 富有叫做大业,日新叫做盛德。(阴阳变化)生生不已叫做易,成(天)象为乾,效(地)形为坤,穷极蓍策之数预知未来叫做占,通达变化的叫做事,阴阳(变化)不可测度...