《道德经》认为，用各种奇招治国只能越治越乱，国要走正道。君主清静无为，清心寡欲，百姓自然会回归淳朴，心思纯正，自我化育并变得富足。无为就是按照规律做事，不勉强，不强加于人，这样，虽然看似无所作为，却可以发挥出每个人的作用，所以能无所不为。《道德经》逐句解读 第五十五章 德有婴儿般的生命力 《...
威廉詹姆士说:“自以为有资格对别人的理想武断,正是大多数人间不平等与残暴的根由。”为政者常自以为是社会中的特殊角色,而依一己的心意擅自厘定出种种标准,肆意作为,强意推行。老子的不干涉主义与放任思想是在这种情境中产生,当时“无为”思想的提出,一方面要消解统治集团的强制性,另方面激励人民的自发性。 本章...
《道德经》第五十七章原文：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？天下多忌讳，而民弥叛。民多利器，国家滋昏。人多知巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正；我无事而民自富，我无欲而民自朴。| 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。解释：以正道治...
道德经·第五十七章【作者】老子 【朝代】春秋时期 译文对照 以正治国,以奇用兵,以无事取天下。 吾何以知其然哉? 天下多忌讳,而民弥叛;民多利器,国家滋昏;人多知而奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。 故圣人云:我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。
第五十七章 以正治国 【原文】 以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉①?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏②;人多伎巧③,奇物滋起④;法令滋彰⑤,盗贼多有。故圣人云:“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。” ...
第五十七章 · 以正治国 以正①治国,以奇②用兵,以无事取③天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳④,而民弥贫;民⑤多利器,国家滋昏;人多伎巧⑥,奇物⑦滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无为,而民自化⑧;我好静,而民...
以此:天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。”」🪴译文: 用清静无欲的方法治理国家,用奇谲诡诈的方法指导用兵,用自然无为的原则统率天下。我怎么会知道这样做的正性呢?根据就...
因此,老子在《道德经》里就不能不提出自己的见解。这个“以奇用兵”之计,不是为昏君、暴君出谋划策,而是为弱者、为正义之师设想的。 再说第二层意思。老子说“天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。”这是老子对国计民生的具体思考。胡寄窗写道:“老子把工艺...
——本章隐含着对“自然”的诠释，自化、自正、自富、自樸都是“自然”的表现；“自然”便是指万物在没有操控与主宰的状态下自由发展，可以自行产生各种相生相克、自相治理的力量，从而形成了今日和谐稳定、光辉灿烂的大千世界。“自然”可以视为道德经的核心思想，它反复提醒着这世间的领導阶层及精英人士，不要...
道德经第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”译文：以正治理国家，以奇异之法运用兵力，以...