【解析】 对于“身之主为心,心之灵明是知,知之发动是意,意之所著为物。是如此否?”这句,阳明的回答是“亦是。 ”之所以“亦是”是因为提问者这里说的“知”是心的“觉知”功能,这种具有监察性质的“觉知”功能,前文已经不止一次谈过,请大家回顾前文为是。 “知之发动是意,意之所著为物。”这些表述...
【解析】 对于“身之主为心,心之灵明是知,知之发动是意,意之所著为物。是如此否?”这句,阳明的回答是“亦是。 ”之所以“亦是”是因为提问者这里说的“知”是心的“觉知”功能,这种具有监察性质的“觉知”功能,前文已经不止一次谈过,请大家回顾前文为是。 “知之发动是意,意之所著为物。”这些表述,...
原文和翻译 对比 【原文】 问:“身之主为心,心之灵明是知,知之发动是意,意之所着为物。是如此否?” 先生曰:“亦是。” 【翻译】 陆澄问:“身的主宰是心,心的灵明是认识,认识的起因是意念,意念的载体是事物。这么说对吗?” 先生说:“可以这么说。”...
问:“身之主为心,心之灵明是知。知之发动是意。意之所看为物。是如此否”? 先生曰:“亦是”。 原文大意是: 学生问:“心是身体的主宰,心的灵气来源于其智慧。智慧的动因是意志。意志驱使下的认识,其对象是身外的自然物。是这样的吗?” 阳明先生回答道:“也可以这么说。” 个人理解: 学生的这段话是不...
陆澄问:“身之主宰为心,心之灵明为知,知之发动为意,意之所着为物,真的是这样吗?” 先生说:“这样说也正确。” “只要常把此心存养,便是学。从前和将来的事,想它何益?唯失落本心而已。” “说话秩序颠倒,也可看出没有存养本心。” 尚谦向先生请教,孟子的不动心和告子的不动心区别在哪。
但是,王阳明还是希望所有的臣子以道侍君时能被君主关注,因为“不可则止”听上去很潇洒,对于有着强烈责任感的人而言,却是痛苦的。他又问考生:“佛道二教被人诟病,是不是它们本身的问题?”他的答案是,佛道二教本身没有问题,有问题的是弘扬佛道二教的那些人。道教说能让人成神,这太荒诞;佛家说能让人成佛,这...
但是,王阳明还是希望所有的臣子以道侍君时能被君主关注,因为“不可则止”听上去很潇洒,对于有着强烈责任感的人而言,却是痛苦的。他又问考生:“佛道二教被人诟病,是不是它们本身的问题?”他的答案是,佛道二教本身没有问题,有问题的是弘扬佛道二教的那些人。道教说能让人成神,这太荒诞;佛家说能让人成佛,这...
颜子没而圣学之正派遂不尽传矣。 身之主为心,心之灵明是知,知之发动是意,意之所着为物,是如此否。亦是。 只存得此心常见在,便是学。过去未来事,思之何益?徒放心耳。 言语无序,亦是以见心之不存。 牛牛牛牛牛牛牛牛牛牛啊,时时省察吧
心者,身之主也,而心之虚灵明觉,即所谓本然之良知也。其虚灵明觉之良知,应感而动者,谓之意。有知而后有意,无知则无意矣。知非意之体乎? 即云,内心,是身躯的主宰,而内心的虚空灵敏,光明知觉,就是所谓的本来天然的良知。自身虚空灵敏、光明知觉的良知,相应感觉而发动,称为意念。有知觉,而后有意念;没有知觉...
是所求如愿得知真相却不怨恨妻子却要常年带着若木花 是每一位主角都有大大的意难平涂山璟却被姓氏禁锢到最后都要认下大哥的儿子 涂山璟像是这个剧的边缘角色 游离在所有角色外 却在整个故事线中 重要 也不重要 桐华赋予了璟高贵的身份 庞大的财富却被亲人拉下神坛 明明是官配却有一个甩不掉的封建联姻 他在...