昔之得一①者:天得一以清,地得一以宁;神得一以灵,谷得一以盈;万物得一以生,侯王得一以为天下贞②。其致之也,谓③:天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废④;神无以灵,将恐歇⑤;谷无以盈,将恐竭⑥;万物无以生,将恐灭;侯王...
所以,卑贱是高贵的根本,低下是崇高的基础。也因此,侯王们才谦虚地称呼自己为“孤”'寡”“不榖”。这不正是以卑贱为根本吗?难道不是这样吗?所以,致力于过多的荣誉就是没有荣誉。不去追求像美玉一般华丽晶莹,而应该追求像石头一样粗陋坚硬。 《战国策*齐策》里,讲过这样一个故事,齐宣王有一天召见了齐国的一...
今天我们讨论的是《德道经》第2章(即通行本第39章)中的“故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不谷。次其贱之为本舆?非也!故致数舆无舆,是故不欲禄禄若玉,硌硌若石。”这几句话。 阅读导航 马王堆帛书《德道经》原文 通行版《道德经》原文 注释 他人之言 参考书目 《德道...
昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞,其致之。天无以清将恐裂,地无以宁将恐发,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以贵高将恐蹶(jué)。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓孤寡不穀(gǔ)。此非以贱为本邪?非乎...
这句话出自中国哲学家老子的《道德经》第三十九章。【原文节选】万物无以生将恐灭;侯王毋无以贵高将恐蹶。故必贵而以贱为本,必高而以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖,此其贱之本欤?非也!故致数誉,无誉。不欲碌碌如玉,硌硌如石。【译文】如果某个东西没有了低层基础,它就可能会...
所以,卑贱是高贵的根本,低下是崇高的基础。也因此,侯王们才谦虚地称呼自己为“孤”'寡”“不榖”。这不正是以卑贱为根本吗?难道不是这样吗?所以,致力于过多的荣誉就是没有荣誉。不去追求像美玉一般华丽晶莹,而应该追求像石头一样粗陋坚硬。 《战国策*齐策》里,讲过这样一个故事,齐宣王有一天召见了齐国的一...
“故必贵矣夫以贱为本,必高矣夫以下为基”之后,帛书甲乙本均有“夫是以侯王自胃孤寡不榖。此其賤之本與?非也?”一句。此句视“自谓孤寡不毂”为“贱之本”,是对老子民本思想的误解。老子的以民为本旨在废弃君王特权,消灭等级社会。侯王以谦称自诩,对改变等级社会没有起到任何实质性作用。一方面是对以“...
物先有生长,成熟了之后,显于他物,才能衬托出来自己的贵。另一方面,人们崇尚显达之物,那么它就会变得高。亨通则能显达,显而后有贵;富贵则有崇奉,崇而后有高。物都是由贱而贵,贱为人视之下,贵为人视之高。既然贵由贱而来,同理,高也是由下而来。是以侯王自谓孤、寡、不榖(gǔ)。
其致之也,谓天无以清,将恐裂; 地无以宁,将恐废; 神无以灵,将恐歇; 谷无以盈,将恐竭; 万物无以生,将恐灭; 侯王无以正,将恐蹶。 故贵以贱为本,高以下为基。 是以侯王自称孤、寡 、不榖。此非以贱为本邪? 非乎?故至誉无誉。 是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。 更多全部 ...
换而言之,天不得清明,恐怕要崩裂;地不得安宁,恐怕要震溃;人不能保持灵性,恐怕要灭绝;河谷不能保持流水,恐怕要干涸;万物不能保持生长,恐怕要消灭;所以贵以贱为根本,高以下为基础,因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”,这不就是以贱为根本吗?不是吗?所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像...