”故贵以贱为本,高以下为基,是以侯王自谓孤或寡,不榖“ 出自《道德经》第39章,意思是说:尊贵以卑贱为根本,高尚以低劣为基础,所以,公侯君王经常称谓自己是没爹,丧偶和无子的人。 优秀是从低劣中脱颖而出的,尊贵是从卑贱中闪亮登场的,高端是从低级升华而来的,特殊是从普通中挑选而得的;万物以平凡为主,万...
故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖,此非以贱为本邪?非乎?故致数舆无舆。不欲琭琭如玉,珞珞如石。译文:因此贵要以贱为根本,高要以下为基础。所以侯王自称孤、寡、不榖,这不正是以低贱为根本的表现吗?难道不是吗?想要获取过多的荣誉反而会失去荣誉。因此不要把自己看作是高贵的美玉,...
侯王无以贵高,将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不榖。此非以贱为本邪?非乎!故致誉无誉。不欲琭琭如玉,珞珞如石。译文:过去曾得到过“道”的人,天得到“道”而清明;地得到“道”而宁静;神(人)得到“道”而英灵;河谷得到“道”而充盈;万物得到“道”而生长;侯王得到“道”...
昔之得一①者:天得一以清,地得一以宁;神得一以灵,谷得一以盈;万物得一以生,侯王得一以为天下贞②。其致之也,谓③:天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废④;神无以灵,将恐歇⑤;谷无以盈,将恐竭⑥;万物无以生,将恐灭;侯王...
🏆 故贵以贱为本,高以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不榖。此非以贱为本邪?非也?故致数誉无誉。是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。🔍 【译解】 从前,那些得到“一”的人,天得到“一”而清明,地得到“一”而宁静,神得到“一”而灵妙,溪谷得到“一”而充盈,万物得到“一”而生长,侯王得到“一”而...
天无以清将恐裂,地无以宁将恐发,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以贵高将恐蹶(jué)。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓孤寡不穀(gǔ)。此非以贱为本邪?非乎?故至数誉无誉。不欲琭琭(lù)如玉,硌硌(gè)如石。
其至之也。谓天毋已清将恐裂,谓地毋已宁将恐发,谓神毋已灵将恐歇,谓浴毋已盈将恐竭,谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不谷。次其贱之为本舆?非也!故致数舆无舆,是故不欲禄禄若玉,硌硌若石。 通行版《道德经》 《道德经》 第39章 昔...
💼 “故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不榖。此非以贱为本邪?非乎?故至誉无誉。是故不欲碌碌如玉,珞珞如石。” 这句话揭示了尊贵和卑贱的辩证关系。统治者通过自称为“孤”、“寡”、“不榖”,表明他们把低贱当作根本。真正的荣誉不需要夸赞,有道的统治者应像石头一样朴质坚忍、不张扬...
这句话出自中国哲学家老子的《道德经》第三十九章。【原文节选】万物无以生将恐灭；侯王毋无以贵高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高而以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖，此其贱之本欤？非也！故致数誉，无誉。不欲碌碌如玉，硌硌如石。【译文】如果某个东西没有了低层基础，它就可能会...
所以,卑贱是高贵的根本,低下是崇高的基础。也因此,侯王们才谦虚地称呼自己为“孤”'寡”“不榖”。这不正是以卑贱为根本吗?难道不是这样吗?所以,致力于过多的荣誉就是没有荣誉。不去追求像美玉一般华丽晶莹,而应该追求像石头一样粗陋坚硬。 《战国策*齐策》里,讲过这样一个故事,齐宣王有一天召见了齐国的一...