出自《易经》原文:“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,形而上比较虚,形而下比较实,形而上与形而下学是不同的:形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴;形而下学则是指认识事物走到了极端,是僵化的.老子有谓“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,意为形而上的东西就是指道,既是指哲学方法,又是指思维...
“形而上者谓之道,形而下者谓之器”这句话是中国古代哲学中的一个深刻观点,它区分了抽象与具体、本质与现象、本源与派生物两个层面。总体来说,“形而上”指的是无形的、超越物质层面的精神或理念世界,即“道”;“形而下”则指的是有形的、具体的物质世界,...
“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,此言出自《易经·系辞》,乃古人对宇宙万物之深刻洞察也。 “形而上”者,乃指无形无象、超越时空之存在,是为“道”。道者,宇宙之本源,万物之根柢,不可为目所视,不可为手所触,然可凭心悟之,以理知之。道者,无所不在,无所不能,支配天地,主宰万物,使万物得以生长...
《易经系辞》里说:“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,我们常人能够看到、摸到、听到、感受的具体的器物是有质碍的、有形状的,就是形而下;而“道”是造就器物形而下的形而上,是无形的、无质的元性、道理。但…
这句话所表达的意思是,道和器是相互联系的,道是一切事物的本源和根本规律,而器则是道在世界中的具体表现。道和器相辅相成,互为存在的基础。这也提醒着人们,应当注重对道的追求和理解,而不是被器所迷惑和困扰。只有通过对道的追求和理解,才能够真正领悟世界的本质和规律,从而达到心灵的宁静和自我解脱。 因此,...
用来说明“道” (形而上)与 “器”(形而下) 的关系,即本源、本体和器物、现象的关系。 释义: “形而上”谓之“道”,“形而下”谓之“器”。 “形”而下谓之“器”,“器”在“地”上,而“器”再“上”面是“道”,因此,所谓“形而上”的具体意思是指“道”。 中国人很重视这个“道”,认为它...
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通。举而错之天下之民谓之事业。（第十二章第四段原文）物皆有形质，形质以上是道，形质以下是器，器与道不可相离，实质上是一个东西，器亦是道，道亦是器，二者只是在形质上下之间划一个界限。一个物事，其形迹是器，里边存在着...
形而上者谓之道,形而下者谓之器——与哲学术语无关 现有关资料普遍都将《周易·系辞上》中的“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”这句话提出来单独翻译,认为“形而上与形而下”是中国古代哲学术语;认为法则是无形的,称为形而上;器用之物是有形的,称为形而下。
《易经·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变；推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。”通常的理解是，大道无形，故旧形而上，器用之物为有形，是为形而下。“形而上”也作“自上而下”，常用来指从抽象到具体的、以思辨方式为主的研究思路。“形而下”也作“自下...