“形而上则谓之道,形而下者谓之器”之意,乃谓天地宇宙间,有形之物与无形之物也。形而上者,抽象难触,是为道;形而下者,实质可见,是为器。道者,宇宙之本源,超越世间诸存在;器者,有形之实体,道之载体也。二者本为一体,特因变通而异其体。
解析:出自《易经》原文:“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,形而上比较虚,形而下比较实,形而上与形而下是不同的:形而上是指思维和宏观的,属于虚的范畴;形而下则是指认识事物走到了极端,是僵化的。老子有谓“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,意为形而上的东西就是指道,既是指哲学方法,又是指...
形而上则谓之道,形而下者谓之器的意思 形而上则谓之道,指的是道学,它提出的是一种抽象的、理论的信条,即建立起连结人类、宇宙和自然的逻辑系统,认为一切事物的运行原则是由道构成的,换言之,就是按照道的规律运行的。 形而下则谓之器,指的是器物,它指的是物质世界中存在的有形物体,它们是由道的实践而...
徐复观先生在《心的文化》一文中有此观点:“‘形而上者谓之道,形而下者谓之器’,这里所说的道,指的是天道,形在战国中期指的是人的身体,即指人而言。器是指为人所用的物。”依徐先生之言,“形”指的是人的身体、形体。此论大抵是准确的。笔者姑且再提供两则战国时期关于“形”为身体的论证:《孟子·...
《易经•系辞》称:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”按照这个说法,诗词曲赋与琴棋书画等艺术门类都可归入无形的“道”的范畴,强调哲理和美学意义:而建筑与车舆、衣服、盆碗类似,属于有形的“器”的性质,注重实用性,兼顾审美,主要由匠人来制作,文人士大夫阶层极少直接参与。由此...
形而上者谓之“道”,“道”是不断向上溯源归根出来的;形而下者谓之“器”,“器”是不断向下推导衍生出来的。两者不是对立的关系,“器”应是“道”的承载。许多初学交易的朋友,会一头扎进“器”与“术”的钻研中,学许多的工具、指标,而忽略了对交易理念的领悟。在交易的世界中,不断的向上溯源归根,凝练为...
“形而上者谓之道,形而下者谓之器”中,“道”和“器”的关系是哲学上的共性和个性的关系。王夫之的“天下惟器” ,是把 “器”作为世界本原,②正确;“无其器则无其道” , 是认为共性的东西离不开个性事物的表现,④正确。①③与王夫之观点不符,排除。
道即性，即命。器為生化之宇。人、物立於天地之間，而操有必化之形器。人、物得天德、地德、祖德...
器与道,并行不悖①《易经》中说:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”道,就是抽象的法则规律;器,就是具体可感的物体。②器与道,并行也。我之见,器非与道并行不悖者。③李鸿章曾说:“欲求御外之术,惟有力图自治,修明前圣制度,勿使有名无实;而于外人所长,亦勿设藩篱以自隘,斯乃道器兼备,不难...
《易经﹒系辞》说:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”与之相对应的观点是A.“形者,有生之本”B.“心外无物”C.“夫形于天地之间者,物也”D.“舍天地则无以为道”