彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。 摘自《庄子·内篇·齐物论》 解释:消除了彼此的对立,才叫做道的枢纽,道的枢纽进入环的中空,便能应付无穷的变化。 赏析:庄子以门为例,说明“虚”的重要意义,庄子认为,掌握了道的关键,就像门枢纳入圆环中间的空虚处,旋转自如,能顺应各种事物是是非非的无穷...
“彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。” 意思是:消除了彼此的对立(把对立的双方统一起来),叫做道的枢纽。 道的枢纽进入环的中空,便能应付无穷的变化。 环的作用在虚。庄子以门为例,说明虚的重要意义。庄子认为,掌握了道的关键,就像门枢纳入圆环中间的空虚处,旋转自如,便能顺应各种事物是是非...
故曰:彼出于是,是亦因彼。彼是,方生之说也。虽然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于天,亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非。果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷,...
故曰:彼出于是,是亦因彼。彼是,方生之说也。虽然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于天,亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非。果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷,...
彼是莫得其偶,谓之道枢,枢始得其环中,以应无穷。 —《庄子•齐物论》 人心理上的“定势”是相当顽固的,将人扔进太空之中,没上下左右之别,也找不到任何参照物,他会产生极大的恐惧,一样的道理,如果人的思维上没有“固定”的“观念”,没有任何的 - 子观随笔于202
所谓“彼是莫得其偶,谓之道枢”,意思是不要对事物总存在相对的或者多元的看法,你的认识也不要总存在相对或者多元,你需要的是那个能够应对万物的点,你需要形成一个独特的能够以一应万的观念。然而,世间俗人往往很难达到这样的境界,因为我们喜欢细碎和褒贬。
彼是莫得其偶,谓之道枢;枢始得其环中,以应无穷;是 亦一无穷,非 亦一无穷也;故曰:莫若以明。～《庄子》 (道乃真一不二,没有是非对错矛盾,合道自然即入环之中心,达真空妙有之境;环之中心是空的,虚...
彼是莫得其偶,谓之道枢 《庄子·齐物论》关于事物相对性的命题。庄子以“道”为万物无限的生成过程,同这无限的过程相比,任何有限的存在都没有绝对的优越性。大小、贵贱、真伪、是非、美丑、荣辱、成毁等等的区别,都只存在于有限之中,对于无限的“道”来讲,不存在这些差别。《庄于·秋水》篇说:”以道观之,...
彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。
彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰:莫若以明。 以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。 可乎可,不可乎不可。道行之而成,物谓之而然。有自也而可,有自也而不可;有自也而然,有...