识身足论目乾连蕴第一之一第一嗢拖南颂 根恶行想 寻思界漏 火爱所有 垢缚皆三 沙门目连作如是说。过去未来无。现在无为有。应问彼言。汝然此不。谓契经中世尊善语善词善说。三不善根。贪不善根嗔不善根。痴不善根。彼答言尔。复问彼言。汝然此不。谓有能于贪。不善根已观今观当观是不善。彼答...
识身足论目乾连蕴第一之一第一嗢拖南颂 根恶行想 寻思界漏 火爱所有 垢缚皆三 沙门目连作如是说。过去未来无。现在无为有。应问彼言。汝然此不。谓契经中世尊善语善词善说。三不善根。贪不善根嗔不善根。痴不善根。彼答言尔。复问彼言。汝然此不。谓有能于贪。不善根已观今观当观是不善。彼答...
阿毗达磨识身足论 摘自:佛学大词典 梵名Abhidharma -vijn~a^na-ka^ya-pa^da 。凡十六卷。印度提婆设摩(梵Devas/arman ,意译天寂、贤寂)造,唐玄奘译。又作说一切有部识身足论。略称识身足论。收于大正藏第二十六册。乃阿毗达磨六足论之一。本论说明识心与肉身相应具足,应如法修行。有七千颂,分为...
《阿毗达磨识身足论》是一部宗教哲学古籍,古印度天寂(贤寂)尊者造,唐玄奘法师译,又作《说一切有部识身足论》,略称《识身足论》。 本书是阿毗达磨六足论之一,说明识心与肉身相应具足,应如法修行。 微信读书推荐值 待评分 推荐 一般 不行 推荐 ...
本文探讨的论著名为《识身论》，其主要目的是打破我执，通过剖析六识身的构成，相对之前的理论，其范围更为狭隘。据《西域记》卷五记载，作者提婆设摩被认为生活在佛陀去世后的一百年，其论著的第一品名为《目干连蕴》。在这一品中，提婆设摩针对目干连子帝须的观点，否定了过去和未来无、现在无为...
识身足论补特伽罗蕴第二之一第一嗢拖南颂初 趣补特伽罗 八种与三聚 三种自造作 见闻觉知后 补特伽罗论者作如是言。谛义胜义。补特伽罗。可得可证。现有等有。是故定有补特伽罗。性空论者作是问言。汝然此不谓契经中世尊善语善词善说。如是五趣决定安立不相杂乱。谓捺落迦趣傍生趣鬼趣天趣人趣。
识身足论 摘自:丁福保佛学大词典 (书名)阿毗达磨识身足论之略名。更多:https://www.bmcx.com/
2017年9月27日,农历八月初八,玄奘法师译成《阿毗达磨识身足论》纪念日。 《阿毗达磨识身足论》,共十六卷,古印度天寂(贤寂)尊者造,唐玄奘法师译,又作《说一切有部识身足论》,略称《识身足论》。 《识身足论》是阿毗达磨六足论之一,说明识心与肉身相应具足,应如法修行。
2014年9月1日,农历八月八日,是《阿毗达磨识身足论》译成纪念日。 《阿毗达磨识身足论》,共十六卷,古印度天寂(贤寂)尊者造,唐玄奘法师译,又作《说一切有部识身足论》,略称《识身足论》。 《识身足论》是阿毗达磨六足论之一,说明识心与肉身相应具足,应如法修行。