犊子部的非即蕴我,非离蕴我 【犊子部的非即蕴我，非离蕴我】 《犊子部》的《非即蕴我》 《非即蕴我》意思就是说，不能说五蕴的《色、受、想、行、识》就是我。 我们平常这个《色、受、想、行、识》就认为是自己。 《非离蕴我》意思是，也不能说离开五蕴外面，还有一个我。 再讲一遍，《非即...
犊子外道归佛出家，此后门徒相传不绝。今时此部是彼苗裔，远袭为名，名犊子部。」玄应音义二十三曰：「犊子部梵言跋私弗多罗（Vatsiputr ī ya），此云可住子部。旧言犊子者，犹不了梵音长短故也。长音呼跋私则是可住，若短音呼则言犊。从上座部中一切有部出也。」
犊子部对于说一切有部的质疑，其立场鲜明。犊子部认为，虽然承认依蕴（聚合的元素）立我为一种假设定，但强调我与蕴的关系并非同一或对立。这种观点类似于以薪火相依，火离不开薪，但火并非薪。因此，我虽离不开蕴，但立我并不等同于蕴，因此不能以别立的方式断定我是实有或假有。《智度论》中提...
犊子部 摘自:佛学常见辞汇 - 陈义孝编 小乘二十部之一,犊子原是一位外道,后来归佛出家,叫做犊子比丘,他主张众生有实我,其后门徒相传不绝,名犊子部。更多:https://www.bmcx.com/
犊子部是佛教禅宗中的一个宗派,其学说主张修行者应该将自己视为无知无明的犊子,以此意识去追求对于佛法的真正理解。犊子部宗义的核心观点是,人们在修行过程中应该抛弃对于自我和他人的执着,将心灵清净,并通过不断研修、参悟佛法,摆脱轮回循环,达到解脱和证悟的境界。 3. 异部宗轮论与犊子部宗义的联系 在异部宗轮...
犊子部名词解释: 佛教派别,部派佛教上座系之一。 亦译“可住子弟部”,音译“婆蹉部”、“跋私佛多罗部”、“婆蹉富罗部”。据说此部从说一切有部中分出,因部主属“犊”族,故依犊子取名;又以部主名为“可住”,亦称“可住子”。犊子部不同意有部的“我空法有”的说法,主张“我法俱有”,即不仅承认有...
补特伽罗犊子部与说转部皆探讨了生命轮回的概念，聚焦于解释前生后世的流转。在犊子部的理论中，所谓的'补特伽罗'，即个体身份，被理解为'依蕴、处、界'这些概念的假设有名。这个观点与说一切有部的'假名我'在本质上相似，都认为自我是通过这些抽象概念构建的。犊子部对补特伽罗的分类，如在《部执...
佛世时有犊子外道,归佛出家,其后门徒相传不绝,分部之后,即称犊子部。又俱舍论光记卷三十亦以此部主为佛世时犊子外道之党徒。盖可住子、犊子两者之译语相异,系由于梵音不同所致,其长音言‘可住’,短音则云‘犊’;若据称友之梵文俱舍论疏、翻译名义大集等所载此部之梵名,则‘可住’之译语为谬误,犊子始...
这样，我是不离蕴的，但依蕴立我，我并不等于蕴，所以别立不可说我。《智度论》说︰犊子部‘四大和合有眼法，如是五众和合有人法’。如依四大成柱，柱是依四大施设的，但柱有柱的体相、作用，与四大是不同的。所以，说一切有部是‘假无体’说，犊子部是‘假有体’说。施设而可说有体，...
《大毗婆沙论》作为说一切有部的重要论典，在其详尽阐述本宗义理的同时，特辟章节深入剖析犊子部异说，这背后有着深远的用意。一方面，反映出当时部派佛教时期“求同存异”的学术风尚，各部派虽有分歧，但并非一味排斥，而是积极交流以明晰佛法；另一方面，也凸显出犊子部与说一切有部这对同属上座部系统的 “...