有《爰园词话》、《俞少卿集》。 2011-12-30 04:47:41 少卿乐府 明.俞彦 竹枝孙光宪、皇甫松俱有此体 巴江迎神竹枝打鼓鼙女儿。山花红映竹枝女巫衣女儿。 其二 白盐山下竹枝白板扉女儿。锦江城畔竹枝锦鸡飞女儿。 其三 家家濯锦竹枝向江边女儿。传来新样竹枝写金笺女儿。 其四 谁人江畔竹枝踏歌词女儿。鹧鸪西飞竹枝雄逐雌女儿
《爰园词话》是明朝俞彦所著的一部关于诗词探讨的著作。以下是其简介：作者与背景：《爰园词话》由明朝的俞彦所著，是对诗词这一文学形式进行深入探讨的著作。诗词与乐府的关系：作者认为诗词虽然被视为一种次要的技艺，但实际上它源于古代的乐府。因为古人创作的歌曲都与音乐紧密相连，诗词本身就是音乐...
然溯其源流,咸自鸿蒙上古而来。如亿兆黔首,固皆神圣裔矣。惟闾巷歌谣,即古歌谣。古可入乐府,而今不可入诗余者,古拙而今佻,古朴而今俚,古浑涵而今率露也。然今世之便俗耳者,止于南北曲。即以诗余,比之管弦,听者端冕卧矣。其得与诗并存天壤,则文人学士赏识欣艳之力也。 词所以名诗馀之故 词何以名诗馀,...
爰园词话 [明] 俞彦 诗词,末技也,而名乐府。古人凡歌,必比之钟鼓管弦,诗词皆所以歌,故曰乐府。不独古人然,今人但解丝竹,率能译一切声为谱,甚至随声应和,如素习然。故盈天地间,无非声,无非音,则无非乐。 词于不朽之业,最为小乘。然溯其源流,咸自鸿蒙上古而来。如亿兆黔首,固皆神圣裔矣。惟闾巷歌谣...
爰园词话?俞彦爰园词话 俞彦 ■诗词,末技也,而名乐府。古人凡歌,必比之钟鼓管弦,诗词皆 所以歌,故曰乐府 。不独古人然,今人但解丝竹,率能译一切声为谱, 甚至随声应和,如素习然。故盈 天地间,无非声,无非音,则无非乐。 ■词于不朽之业,最为小乘。然溯其源流,咸自鸿蒙上古而来。如 亿兆黔首,固皆神...
明朝 爰园词话 俞彦 著 大 中 小 爰园词话 [明] 俞彦 词所以名乐府之故 诗词,末技也,而名乐府。古人凡歌,必比之钟鼓管弦,诗词皆所以歌,故曰乐府。不独古人然,今人但解丝竹,率能译一切声为谱,甚至随声应和,如素习然。故盈天地间,无非声,无非音,则无非乐。 词得与诗并存之故 词于不朽之业,最为...
创作诗词时，有三忌须谨记：首先，构思主题时，应避免平庸、粗陋，以及抄袭。意念贵在独特，但若拘泥于音韵，使得意旨无法充分展现，这样的作品实属罕见。其次，构思句子时，要避免陈词滥调、晦涩难懂。尽管奇思妙想，但如果过于拘泥于音乐节奏，牺牲了句子的独立性，使之难以自成一体，这种情况也同样少见...
爰园词话 明代词话著作。1卷。俞彦撰。全书虽然只有15则,但比较全面地论述了词体的基本特征。俞彦认为词与音乐的关系最为密切,“诗亡然后词作,故曰“余”也;非诗亡,所以歌咏诗者亡也。词亡然后南北曲作;非词亡,所以歌咏词者亡也。”从周王东迁开始,世竟新声。重点是探讨词与诗、音乐之关系。认为自《三百...
五代至宋，诗歌过于规矩，于是词这一更为自由的形式出现。唐诗、宋词初露头角，即已广为传唱。元代尚存，但如今已基本消失。在词中，能被纳入戏剧的元素仅限于引子，中调以上的部分，已鲜为人知，这是词式衰落的原因之一。现代歌曲创作，人们多倾向于南北曲而非宋词，这与古代接近。词的艺术关键在于...
爰园词话明 俞彦■诗词,末技也,而名乐府。古人凡歌,必比之钟鼓管弦,诗词皆所以歌,故曰乐府 。不独古人然,今人但解丝竹,率能译一切声为谱,甚至随声应和,如素习然。故盈 天地间,无非声,无非音,则无非乐。■词于不朽之业,最为小乘。然溯其源流,咸自鸿蒙上古而来。如亿兆黔首,固皆神 圣裔矣。惟闾巷...