真正的佛法是没有高低、上下之分的,好比“顿悟”和“渐修”是两兄弟,父亲给两兄弟一颗一模一样的宝珠,“顿悟”和“渐修”怕丢了所以都回家把珠子藏好了,这天突然想起来,于是各自回家去找这颗宝珠,“顿悟”的记性好,一回家就找着了,“渐修”呢,记性不好,于是抽屉、衣橱、房前、屋后的找,找了一个月,也找着了。这时两兄弟坐在一起:“你
顿渐之争结果争议 那么，现在问题出现了，根据藏文史书《巴协》中的记载，顿渐之争的最终结果，是由莲花戒为代表的渐门一派胜出，而摩诃衍为代表的汉地禅宗落败，因此禅宗见地被证实非佛所说、是不正确的法教。于是赤松德赞便下令，整个吐蕃禁止和废除禅宗的传播和弘扬，并且将摩诃衍一行人遣返汉地。刚才提到了，《...
而六祖惠能大师则提出了不同的见解。他认为，“心地无非自性戒、心地无痴自性慧，心地无乱自性定。”惠能大师更注重内心的纯净和悟性，认为只要心地无瑕，便自然具备戒、定、慧的精髓。这种理念显然更适合那些根器深厚、追求顿悟的修行者。“南能北秀、南顿北渐”的分化，在惠能与神秀大师对戒、定、慧的不同诠...
毕竟神秀大师一生从不曾争过六祖衣钵。在不同的场合，不管是在弟子们面前，或是面圣武则天，他都是很坦然地承认，禅宗的衣钵在惠能那儿。可见神秀大师其人之磊落。其实二人的关系，即便分立南北，亦惺惺相惜。因此禅宗的南北顿渐之争，不过是两位大师的后人之争，而这其中的主角便是菏泽神会大师。其实神会大师的身份...
吐蕃在佛本之争后不久,马上又面临了另一场宗教思想路线的博弈,这就是佛教内部的渐顿之争。 还是按照惯例,我们先来看《拔协》里的记载。 为什么要以《拔协》的记载为主,主要是因为《拔协》出现的时间比较早,之后的教法史料基本沿袭了它的叙述结构。 在《拔协》里记载,寂护大师意外去世以后,拔·赛囊继承了桑耶寺堪...
就拿渐顿之争来说，王锡和拔·赛囊都算是亲历者，但记载是南辕北辙。所以，只能从其他角度来分析。我们可以通过之后两派代表人物的走向，来看看渐顿之争以后情况。按照常规的思路来说，摩诃衍败落以后，向渐悟派献上花环，然后留下了一只鞋，就落寞的回了敦煌。但在王锡的文献里，情况似乎不是这样的。在摩诃...
也就是说,渐顿之争以后两年,吐蕃统治区出现了“一国两制”,不同的区域推行了不同的宗教体系。 但从这以后,敦煌就再也没有了摩诃衍的任何记载,而且之后吐蕃也不见他的任何踪迹。 到底出了什么问题,现在也还不太清楚。 如果你觉得赤松德赞接触禅宗是个孤证的话,其实还有一个例子。
据说这场争辩进行了三年（约在公元792-794年），双方愈争愈烈，后来发展到不得不由赤松德赞亲自出面举行会议来公开进行辩论，这就是藏文史籍上提到的“顿渐争辩”。 摩诃衍那先胜后负，赤松德赞表示赞同渐门的观点，以莲花戒为代表的印僧最终取得胜利。汉僧被遣回内地，教法被禁止，门徒有的愤而自杀，...
为了澄清是非，藏王亲自做裁判，召集双方进行公开辩论，这就是藏传佛教史上著名的“顿渐之争”。寂护大师的高足莲花戒论师，依据经论正理，对摩诃衍那的邪说进行了有力的批驳，最终以摩诃衍那惨败而告终。为解心头之恨，摩诃衍那在离开西藏前，派人杀害了莲花戒论师。从此以后，藏传佛教一律奉行寂护大师的中观观点，...
在西藏的桑耶寺，一场关于顿渐修行路径的辩论在792年至794年间展开，这场辩论由赞普赤松德赞亲自主持，显得尤为重要。参与辩论的双方是汉传佛教的代表人物摩诃衍，他主张大乘佛法，强调通过个人的突发顿悟来实现成佛，这种顿悟要求个体摒除包括善恶在内的所有思考。而藏传佛教的代表噶玛拉西，也就是寂护的亲传...