以《洪范五行传》说灾异并非《尚书》学者的通识,而是夏侯氏一家之学,因此《汉书·夏侯胜传》将之与《尚书》并列。《洪范五行传》是伏生所作的可能性已经排除,剩下的夏侯始昌作《洪范五行传》一说,则比较站得住脚。明确这一点,就可以从《洪范五行传》产生的历史环境中来理解作者的意图,进而找到此篇在灾异思想...
(白虎通引尚书大传) 子曰:心之精神是谓圣。(孔子集语引大传) 云者起于山,弥于天。天气乱,故其罚恒阴。(选注北堂书抄引尚书五行传) 君道亏则日蚀,人愤怨则水涌溢,阴气积则下代上。(郭璞疏引洪范传) 晦,而月见西方,谓之脁朔;而月见东方,谓之朒,亦谓之侧匿。侧匿,侯王其肃;脁,则侯王其舒,月生...
《洪范五行传》是《尚书大传》中的一篇,因此《洪范五行传》也被认为是伏生所作,如《宋书·五行志》曰:“伏生创纪《大传》,五行之体始详。”《晋书·五行志》曰:“宓(伏)生创纪《大传》,其言五行庶征备矣。”孔颖达《尚书正义》曰:“《五行传》,伏生之书也。”其后如王鸣盛...
摘要:春秋末期以来,五行与阴阳理论逐渐出现了兼容汇通的趋势,这一点在阴阳、五行、时月令、星 占、日书等文献中都有所体现,最终呈现为《吕氏春秋·十二纪》《礼记·月令》等文献中所见的以“阴阳”为 内核,以“五行”为框架的经典叙述模式。而将《洪范五行传》置于战国秦汉以来五行、时月令文献背景中进 行考察,...
刘向的神学观点洪范五行传论 《汉书·五行志》也保存了刘歆论《洪范五行传》的材料,约七十三条,尽管论述的对象基本上都在刘向曾经论述的范围内但没有一条的具体论述是跟刘向相同的。 虽相信“天命所授者博,非独一姓”,“自古及今未有不亡之国”,但认为“明者起福于无形,销患于未然”,可以“刘氏长安,不失社...
经典阐发与政治术数——《洪范五行传》考论 星级: 35 页 《洪范五行传》作者补证 星级: 1 页 伏生洪范五行传对五行学说的吸收与应用 星级: 7 页 《洪范五行传》的学术特点及其影响——兼论研究天人感应说之不能忽略伏生 星级: 5 页 《洪范五行传》灾异思想析论——以战国秦汉五行及时月令文献为背景...
摘要:《洪范五行传》是一篇阐释《尚书·洪范》的重要文献。从西汉尚书学的传承来看,其作者应该是夏侯始昌。受到阴阳五行思想的影响,《洪范五行传》把《洪范》的“五行”“五事”“皇极”等与“灾异”结合起来,建构了一套以“六”为标准的阴阳五行系统。其思想体系不但对后来的尚书学产生了重要影响,而且对于诗学、...
《洪范五行传》成篇与作者问题新证 ‘洪範五行傳“成篇與作者問題新證 程蘇東 ʌ提要ɔ‘洪範五行傳“舊稱出自伏生,然自清季以來學人倡夏侯始昌始作説,近來頗爲學界所重㊂本文通過對‘洪範五行傳“文本内部所見歲始問題㊁文本與漢儒師説之間的矛盾等問題的考察,認爲 夏侯始昌始作説 實難成立,而 伏生始...
洪范五行传相关 逢关陂 逢忌薮 逢侯丑 逢公柏陵 逢泽之会 桀 桀溺 县 单 阳县 留 留山 留中 留正 留可 留台 留吁 留后(後) 留守 留异 留县 留住 留学 留园 每日一字一词 每日一字:𧦎 每日一成语:轻言寡信 每日一词语:析辩 每日一诗词:送愚卿兼简鲁卿卓卿...
《洪范五行传》的这套灾异分类体系不是来自儒家经典。《尚书·洪范》中有五行、五事、休咎之征以及五福、六极等概念,但它们未尝以五行为媒介一一对应起来,更不曾与具体的灾异现象和人事行为相结合。通过抽象的五行将具体的灾异和人事联结到一起的,是数术。儒学在建立和完善灾异论体系的过程中借助数术,构成了《洪范...