24.荀子指出,“今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉……”“性者天之就也,情者性之质也,欲者情之应也”。由此可知其主张A.人性本善,顺应人性B.顺应人性才能成为圣人C.存天理,灭人欲D.恶系天生,善属人为 ...
22.12 性者,天之就也;情者,性之质也;欲者,情之应也。以所欲为可得而求之,情之所必不免也;以为可而道之,知所必出也(1)。故虽为守门,欲不可去,性之具也。虽为天子,欲不可尽。欲虽不可尽,可以近尽也;欲虽不可去,求可节也。所欲虽不可尽,求者犹近尽;欲虽不可去,所求不得,虑者欲节求也。道...
性者,天之就也;情者,性之质也;欲者,情之应也。
欲望，是情感对外界事物的反应。 ，“欲”是与外界事物发生交感之后而产生的心理倾向或追求。荀子认为，由于人的这种自然的本性，生而好利多欲，为了满足这种利欲故必争斗，所以人的本性是“恶”的。
他说：“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。”（《荀子•正名篇》，以下凡引《荀子》者，只注篇名）“性”指人的自然性，“情”，即喜、怒、哀、乐等是“性”的内容，“欲”是与外界事物发生交感之后而产生的心理倾向或追求。荀子认为，由于人的这种自然的本性，生而好...
性者,天之就也;情者,性之质也;欲者,情之应也。——《荀子》食,色,性也。——《孟子》饮食男女,人之大欲存焉;死亡贫苦,人之大恶存焉。——《礼记》 如何看待中国性压抑? 发布于 2024-05-01 10:22・IP 属地天津 赞同 分享收藏 ...
欲不及而动过之,心使之也。心之所可失理,则欲虽寡,奚止于乱!故治乱在于心之所可,亡于情之所欲。不求之其所在,而求之其所亡,虽曰我得之,失之矣。性者,天之就也;情者,性之质也;欲者,情之应也。以所欲为可得而求之,情之所必不免也。以为可而道之,知所必出也。故虽为守门,欲不可去,性之...
肩吾问于连叔曰:“吾闻言于接舆,大而无当,往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也,大有径庭,不近人情焉。”连叔曰:“其言谓何哉?”“曰‘藐姑射之山,有神人居焉。肌肤若冰雪,淖约若处子;不食五谷,吸风饮露;乘云气,御飞龙,而游乎四海之外;其神凝,使物不疵疠而年谷熟。'吾以是狂而不信也。”连叔曰:“...
黄鹂者,皇离为日,而反缚之,东昏戮死之应也。先是,百姓及朝士以帛填胸,各曰:“假雨”。假者,非正名也。储雨而假之,明不得真也。东昏诛,子废为庶人,假雨之意也。)。 梁高祖皇帝名衍,姓萧氏,为巴陵王法曹,后为竟陵王子良八友(初,皇考之薨,不得志,及至郁林失德,齐明帝作辅,将为废立计,帝欲助...
即欲捭之贵周,即欲阖之贵密,周密之贵微,而与道相追。[言拨动之贵其周遍,闭藏之贵其隐密,而此二者,皆须微妙合于道之理,然后为得也。] 捭之者,料其情也;阖之者,结其诚也。[料而简择,结谓系束。情有真伪,故须简择;诚或无终,故须系束也。] 皆见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之虑,[权衡...