《尚书•召诰》说:“有夏服(受)天命。”周代铜器“毛公鼎”铭文记载:“丕显文武,皇天宏厌厥德,配我有周,膺受天命”。这一政治理论的思想核心是( )A.天人感应B. 君权
《尚书・召诰》中说“有夏服天命”,《礼记・表记》记载“殷人尊神,率民以事神”。据甲骨文记载,商王鼓吹“帝”是王的祖宗神,王是“帝”的嫡系子孙。这反映了古代A. 王权与神权
《尚书召诰》引周公说:“我不可不监于有夏,亦不可不监于有殷。我不敢知曰,有夏服天命,惟有历年;我不敢知曰,不其延。惟不敬厥德,乃早坠厥命。今王嗣受厥命,我亦惟兹二国命,嗣
【详解】由材料信息“有夏服天命,惟有历年”“有殷受天命,惟有历年”“今王嗣受厥命,我亦惟兹二国命,嗣若功”可知,周公是想借鉴夏、商两国的命运,来维护周王的统治,故选A项;B、C、D三项和材料意思不符,故排除。反馈 收藏
有夏服(受)天命 怎么解释 意思是:夏朝的存在受命于天。 在中国,从未出现过凌驾于世俗政权之上的教会和教权。中国古代的神权法思想是从属与服务于奴隶制王权和封建皇权的,目的在于使王权和皇权神化。它最早盛行于夏、商、西周奴隶制时期。 君“受命于天” 当时以国王
《尚书·召诰》说:“有夏服(受)天命。”这是“君权神授”最早的记载,这种思想在詹姆士一世统治时期可以说是贯穿始终。由此判断下列言论不属于詹姆士一世的是( ) A. “国
【题目】 《尚书·召诰》中说“有夏服天命” ,《礼记表记》 记载“殷人尊神,率民以事神”。 据甲骨文记载,商王鼓吹“帝“是王的祖宗神,王是“帝”的嫡系子孙。 这反映了古代() A.王权与神权相结合 B.按血缘亲疏分配权力 C.权力向皇帝高度集中 D.开始确立“家天下”制度 ...
中国古代的神权法思想是从属与服务于奴隶制王权和封建皇权的，目的在于使王权和皇权神化。它最早盛行于夏、商、西周奴隶制时期。 君“受命于天” 当时以国王为首的奴隶主贵族极力宣扬他们是秉承“皇天”的旨意来统治人民的。如说：“有夏服天命”，“有殷受天命”，“先王有服，恪谨天命”，“...
《尚书》记载:“(周公说)我不可不监(鉴)于有夏,亦不可不监于有殷。我不敢知曰,有夏服天命,惟有历年;我不敢知曰,不其延,惟不敬厥德,乃早坠厥命。”《周易》曰:“天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人。”由此可知() A. 汤武革命推动了社会转型 B. 周统治者重视敬德安民 C. 夏商亡于天命学...
24.周公在治理国政时称:“我不可不监于有夏,亦不可不监于有殷” “有夏服天命,惟有历年” “有殷受天命,惟有历年;我不敢知曰,不其延” “今王嗣受厥命,我亦惟兹二国命,嗣若功(继承大功)”。 由此可知,周公主张A.借鉴夏商经验,维护统治秩序B.吸取前朝教训,确立周王权威C.发展夏商体制,实行家国同构D...