1【题目】《尚书·召诰》说:“有夏服(受)天命。”周代铜器“毛公鼎”铭文记载:“丕显文武,皇天宏厌厥德,配我有周,膺受天命”。这一政治理论的思想核心是( A.天人感应 B.君权神授 C.天人合一 D.敬天保民 2【题目】《尚书·召诰》说:“有夏服(受)天命。”周代铜器“毛公鼎”铭文记载:“丕显文武,皇天宏...
1《尚书·召诰》中说:“有夏服(受)天命。”这是君权神授最早的记载,这种思想在詹姆士一世统治时期可以说贯穿始终。由此判断下列言论不属于詹姆士一世的是( ) A. “国王在这个世上可以行使一种神圣的权力” B. “国王可以任意外置他的臣民” C. “国王只有在实行仁政的时候才是国王” D. “除上帝外,国王不对...
《尚书·召诰》说:“有夏服(受)天命。”周代铜器“毛公鼎”铭文记载:“丕显文武,皇天宏厌厥德,配我有周,膺受天命”。这一政治理论的思想核心是() A天人感应 B君权神授 C天人合一 D敬天保民 正确答案答案解析 略 真诚赞赏,手留余香 小额打赏 169人已赞赏相似...
[单选] 《尚书·召诰》说:“有夏服(受)天命。”周代铜器“毛公鼎”铭文记载:“丕显文武,皇天宏厌厥德,配我有周,膺受天命”。这一政治理论的思想核心是()A . A.天人
【题目】2、《尚书·召诰》说:“有夏服(受)天命。”这是“君权神授”最早的记载,这种思想在詹姆士一世统治时期可以说是贯穿始终。由此判断下列言论不属于詹姆士一世的是()。 A.“国王在世上可以行使一种神圣的权力” B.“国王可以任意处置他的臣民” C.“国王只有在行仁政的时候才是国王” D.“除上帝之外,...
有夏服(受)天命 怎么解释 意思是:夏朝的存在受命于天。 在中国,从未出现过凌驾于世俗政权之上的教会和教权。中国古代的神权法思想是从属与服务于奴隶制王权和封建皇权的,目的在于使王权和皇权神化。它最早盛行于夏、商、西周奴隶制时期。 君“受命于天” 当时以国王
如说：“有夏服天命”，“有殷受天命”，“先王有服，恪谨天命”，“丕显文王，受天有大命”等。这种“受命于天”的君权神授思想，有利于使他们的统治合法化，并赋予他们以神圣不可侵犯的绝对权威。参考资料：http://baike.baidu.com/view/2195364.htm ...
B 试题分析：释读材料。两段材料谈的是一个观点，即夏朝和周朝的统治都是“受天命”，也就是材料论及的核心和主题，即统治者的权力是上天赋予的。因此B的选项符合题意。A、C两项都是天与人的关系，偏离材料主题；材料中没有“敬天保民”的内容，排除D。
《尚书·召诰》中的“有夏服(受)天命”是“君权神授”最早的记载,这种思想在詹姆士一世统治时期可以说贯穿始终。由此判断,下列言论不属于詹姆士一世的是( ) A. 国王在这个世上可以行使一种神圣的权力 B. 国王可以任意处置他的臣民 C. 国王只有在实行仁政的时候才是国王 D. 除上帝外,国王不对任何人负责 ...
周公在治理国政时称:“我不可不监于有夏,亦不可不监于有殷”“有夏服天命,惟有历年”“有殷受天命,惟有历年;我不敢知曰,不其延”“今王嗣受厥命,我亦惟兹二国命,嗣若功(继承